[M13] 了凡四训

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后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。

俸禄领到七十多石的时候，屠先生就批准他补贡了。可能屠先生批准之后，也许就升官高迁，也许是调职了。[署印]是代理。教育厅长大概被调走了，现在有个代理教育厅长。这一位代理教育厅长不同意，把他驳回去，不准他补贡，他还继续去当秀才、廪生。廪生、贡生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗师当提学，他看到'场中备卷'。这些考卷就是落第的，没有考取的卷子还保存着。有些时候，主管的官员会把这些没有考取的卷子拿来，重新看一看，希望发现遗漏的人才。如果真正是人才，他们还是要提拔的，怕的是一时差错遗漏了。

殷秋溟就看到袁了凡的考试卷。'五篇'就是'五策'，即是我们今天所讲的论文，五篇论文。殷先生看了非常满意，非常的赞叹。他说这五篇论文，就像是五篇奏议。'奏议'是臣子对皇帝的建议，国家施政应兴应革，他们都可以提出意见，贡献给朝廷，由朝廷来取舍。殷先生说这五篇确实就是奏议。可见袁先生见识很高，文章写得很好。而一般对国家兴革提出建议，都是属于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我们现在所谓的政务委员，国策顾问，是他们提出的这些文章。而袁了凡的文章居然可与他们相提并论，可见他的确是有学问。

'岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎'。[博]是指他见识广博，[洽]是他的说理非常清晰通达，[淹]是透彻，[贯]是文章无论理路，无论是章法结构，都有条不紊。能得此四个字的评语，定是上乘的文章，无论是在思想理论，文字的结构，都属于上等的。所以不能叫他终老于窗下，一生只做个秀才，可惜了，应当要把他选出来替国家服务。

'遂依县申文准贡'。就是交待当地的县政府，要把这个人提拔起来。'连前食米计之，实九十一石五斗也'。

从此处来看，屠宗师是很了不起的人，看到袁先生的卷子马上就想提拔他。可是代理人杨先生把他驳回去了，这就是两个人的看法不一样。袁了凡是有才干。可是从这里我们得到一个很大的启示，那就是有才还要有命，所以人的一生命运主宰了一切。命、时、因缘都有定数。这里面讲才、命、时。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的因缘才成熟。这些我们都应当要明白的。

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余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。

从此以后，袁先生真的觉悟，真的明白了。一个人一生的际遇，吉凶祸福，贫富贵贱都有命，都有时节因缘，不能强求的。命里面没有，怎么动脑筋也求不到。命里面有的，什么念头不想，到时候自然来了。他明白了，从此以后无求、无得、无失，心地真正平静下来了。所以我读[了凡四训]，学佛以后，我们可以称袁了凡在这一阶段，是一个标准的凡夫。我们一般的凡夫，都不够标准，为什么呢？心不清净，一天到晚还胡思乱想。他的妄念没有了，对于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。

所以古德云：[君子乐得为君子，小人冤枉为小人。]为什么呢？因为君子知命，知道[一饮一啄，莫非前定]。小人很冤枉，拼命的追求，不知道这是命里有的。努力拼命求得的，还是命里有的。你说冤枉不冤枉呢？这是指定数，一般人都在定数里。这个时候袁了凡只知道有定数，不知道定数之外还有一个变数，命运是可以改变的。

下一段以后就是讲变数，讲立命的理论方法。要按照真正的理论方法去求，就能够改变你的命运。你想求什么就能够得到什么，一切都掌握在自己的手中。

佛家所讲的布施。你想得到财富就必须行[财布施]，想得聪明智慧那就要行[法布施]，想长寿平安，那就要行[无畏布施]，这就是正确的创造命运的方法。按照正确的理论方法去求，都可以得到你所要得的，甚至连成佛也求得到，何况这些世间的小小福报。

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贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。

[燕都]就是现在的北京，也就是首都所在地。元、明、清三朝首都都在北京。[留京一年]，他出贡之后就到北京去了，在北京住了一年。[终日静坐，不阅文字]，每天静坐。从这个地方，可以看到他的心地多么清净。心清净了自然就生智慧。一般人智慧不能现前是心不清净。他之所以能够静得下来，就是他对于自己的命运完全知道，想也没用处，所以什么都不想了，心定下来了。

己巳归游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。
己巳这一年他回到南方来。[游南雍]，南雍是皇帝所办的大学，就是国子监。是国家办的两所大学，一个在北京，一个在南京，北京称为北雍，南京称为南雍。[未入监]就是未入学。在还没有入学之前，先去拜访云谷禅师。

[云谷会禅师]，[会]是他的法名。云谷禅师的法名叫[法会]，这是一位很有名的大善知识。了凡先生到南京栖霞山，去参访，去拜见他。[对坐一室]，在禅堂里打坐。[凡三昼夜不瞑目]，没有倦容，为什么呢？因为没有妄想，没有杂念，故能精神饱满。云谷禅师看到他这么年轻，有这样好的功夫，很难得，不容易。

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云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。

凡夫之所以不能够成为阿罗汉以上的圣人，原因在那里呢？妄想太多了。[华严]上说：[一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着，而不能证得。]病根就是在妄想，[妄念相缠]不得作圣。你坐在这里三天三夜，我没有看到你起一个妄念，这是为什么呢？

余曰。吾为孔先生算定。荣辱生死。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。

了凡先生是个老实人，老实最可贵，他说：[因为我的命被孔先生算定，一生的吉凶祸福都注定了，还有什么好想呢？想也没有用处！所以干脆就不想了]。知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的，那一月、那一日、那一天、那一个时辰，人家都算定了，有什么话说？这是千真万确的事实，所以他就不打妄想了。

云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。

一个人能够三天三夜不起一个念头，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑着说：[我还以为你是功夫不错的豪杰，原来你还是个凡夫]。

问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。

了凡先生就向云谷禅师请教：[这是什么原故]？这就说明数的道理。人为什么会有命运？为什么会落在数量里？人如果到了无心，就超越数量了。袁了凡先生有没有到无心？没有。他只是什么都不想，因为想也没用。他还有一个妄念，就是我什么都不想了，有这么一个妄念。这个妄念还在，还是有心，并不是无心。所以他常常心里有个念头：[我一生都算定了，一生都清清楚楚、明明白白。]所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心，决定为阴阳所缚，怎么会没有数？数就是数量。以数学的原理，推演出来过去、现在、未来。甚深禅定不是一般世间人所有的。佛门里像黄檗祖师，他是在定中所见的境界。因为在禅定中，时空都突破了。时空突破了之后，过去、现在、未来自成一片，全部都看到。那是决定真实，一点都不会差错。为什么？他看到未来的事，不是他推算的，而是眼前亲见，这要相当功夫才行。所以靠数理来推论，我们世间凡夫做得到；现量境界现前，就不是世间凡夫所能做到的了。在佛门至少三果阿那含以上，他们有甚深的禅定，能够见到过去、未来，这是不会有错的。

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但惟有凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。

你从遇到孔先生被他算命算定之后，距离现在二十年了，这二十年来，你的命运一点都没有改变，完全照着他给你算定的走，这不是凡夫，是什么。你的命运里每一年、每一月没有加、减、乘、除，这是标准凡夫。所以一个大善之人，命有没有？有，但改变了。大恶之人呢？也改变了，不会照原定的样子。由此可知他二十年来没有行善也算没有作恶，他的命运完全照着孔先生所算定的，这叫做标准凡夫。

余问曰。然则数可逃乎。

了凡先生就问云谷禅师，难道命运可以改变？[逃]就是超越，那就是[定数]里面还有[变数]。孔先生给他算的是定数，变数则在自己手上掌握。这是孔先生不晓得的，不能推算的。

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曰命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。

这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里有变数，这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数？承认。前面讲过：[人未能无心，安得无数]。世俗讲的[命运]，云谷禅师完全肯定，承认，确实有命运。但是命运自己可以改变，可以创造。所以佛家不是宿命论，佛家是创命论，自己创造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人都帮不上忙，没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒，靠自己改造。他是个读书人，所以就先用诗书里面的道理来开导他。

[命由我作，福自己求]，这是儒家所讲的，[诗经]、[书经]中所说的。云谷禅师懂得，他说这是明明白白、的的确确的教训，这是事实。

再看看佛所讲的，[我教典中说]，云谷禅师是佛门大德，[我教]就是佛教经典中所讲的。[求富贵得富贵，求男女得男女]。命里没有儿子，你要求，可以得儿子的。[求长寿得长寿]，因为他短命，寿命只有五十三岁。这就是告诉你，你求什么、得什么，这是真的，一点都不假。

章嘉大师说过：[佛氏门中有求必应。]但是章嘉大师有解释。有些人在佛门当中求，求不得。是什么原因？那是不如理、不如法。懂理论、懂方法，如理如法的求，就有求必应。如理如法的求，还是得不到时，这是自己有业障，必须把业障消除，没有了障碍则得感应。这是章嘉大师说过的，没有求不到的。

从根本的原理来讲，世出世间法，[唯心所现，唯识所变]。我们一切的需求，就是求作佛也能成佛，都是根据[万法唯心]这个原理。[华严]上说：[应观法界性，一切唯心造]。所以我们[求]，基本的原理就是真如本性。方法最圆满，最恰当的就是佛陀的教诫。依据佛法的理论教训去求，我们求不老、求不病、求不死，能不能求得到？决定求得到，确实求得到，都在佛门之中。云谷传给了凡的只是极小的一部份。因为了凡的志向不大，只求世间的功名富贵。只是求这些，所以云谷禅师只教他这个部分。云谷禅师满他的愿望，他想求得功名富贵，就告诉他求得的方法。特别告诉他，[妄语乃释迦大戒]。戒律里有[四根本戒]，就是杀、盗、淫、妄，所以妄语是佛家的根本大戒。佛怎么会妄语，怎么会骗人？换句话说，告诉他求男女，得男女；求富贵，得富贵；求长寿，得长寿；这是事实，决定可以得到的。了凡依教修行，此三者果然如愿获得。

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余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。

这是进一步向禅师请教，说：[孟子言，求则得之，是求在我者也]，[孟子]上有这么一句话。但是在他的想法，[道德仁义，可以力求]，那是我本身的事情。我希望成圣成贤，在道理上是讲得通的。

[功名富贵，如何求得]？[功名富贵]，是身外之物，也能求得到。我没有功名，能求得功名；没有富贵，能求得富贵。这似乎是命里注定的。命里没有，那里能求得到？命里有的求得到，命里没有的到那里去求？这是一般宿命论，也就是命中的一个常数。常数是前生造作的因，这一生应得的果报。殊不知常数里有变数，加上变数就不一样，的确功名富贵也是我们可以求得到的。

云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。

孟老夫子的话没错，[汝自错解了]。你自己错会了意思，你并没有真正理解孟子所说的，你的解释只对了一半，另一半你不晓得。对的一半是德性上，除了德性之外，还有事相上，你也可以求得到的。你不见六祖说：[一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。]这话出在[坛经]上。

[六祖坛经]、[金刚经]、[楞严经]，这三部经典在中国，自古以来被大家公认的是第一等的作品。[坛经]是中国人写的，所以对中国人来说，有特别一份亲切感情在其中，也实在写得很好，是整个佛法的纲要。我们不能把它单单看成禅宗的经典，它是整个佛法的纲要，也可以说是六祖大师的修学心得报告。

六祖讲：[一切福田，不离方寸]。[方寸]就是心地。[从心而觅，感无不通]。求要到那里求呢？从心地里面去求。

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求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。

这段教训非常重要。内求外求都要从内心求，不要向外面求。向外面求就错了。所以佛法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定得不到。为什么？外面是常数，外面不会变；心地是个变数，不是常数。

了凡先生二十年来，心地算是清净，没有妄想。他的心是守定常数，不知变数。所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样，连那一年考几名，不会提前一名，不会落后一名。因为他不懂变数的原理。

云谷禅师教他这个道理，[求在我]，在自己。道德仁
义是内、德行的修养；功名富贵是外、生活上的享受。内外都得，这个求才真正叫做[有益于得]。[华严经]里面所讲的[事事无碍，理事无碍]，那是究竟圆满的享受，内外皆得大圆满。那真是我们讲的事事如意，没有一样不称心，自在如意。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。

学佛不是消极，是非常现实的。现在人讲现实，现实没有比学佛更现实，这是实在的，你看就晓得了。你们讲现实，未必能得到现实；佛法里讲现实，是真正能够得到。须知佛陀教育之好，实在讲，世间人对佛教误解了，错会了意思，不知道它的好处。能够真正体认了，才晓得佛陀的教训才是世出世间最圆满、最殊胜、最良好的教育，古今中外绝对找不到的。尤其是大乘佛法。

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若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。

这是指现代社会，大众所追求的，能不能求得到？求不到。纵然得到了，那是命里有的。命里没有而得到的，这才叫做求得。命里有的你求得，那不算求得，因为不求也得到。

譬如今天有人说做股票很赚钱，一年赚了几千万，这是命里有的他得到了。命里没有的，你看多少人做股票赔钱，不是每个人都赚钱！若每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做强盗得来的，还是命里有的。命里没有的，偷都偷不来。

古人明白道理，才说：[君子乐得为君子，小人冤枉为小人。]为什么？没能逃过定命，没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了，人都会安于本分。安于本分，自己日子过得好，社会也安定，天下也太平，大家都没有争执了。

所以佛法教我们求命里面没有的，常数里面没有的，我们能够求得到，这是属于变数。怎么求呢？要向内心里面求。我们看看今天的社会，就是这一段所说的。他不能够[反躬内省]，[反省]是向内心里面求觉悟，向内心里存养厚德。他不懂这个道理，而只向外面去求，每天动脑筋往外去求，这种求法，即使是[求之有道]。纵然你有方法，有手段，你有计谋，可是怎么样呢？

[得之有命]。你命里没有还是得不到，你得到的都是你命里的常数，命里有的。你说冤枉不冤枉？袁了凡懂得常数，所以他不操心，不去用种种非法手段去求。他晓得有命，打什么样的妄想，用什么样的手段，命里没有，决定得不到。

[内外双失]。内是什么呢？心不清净；外面所求得不到，怎能不生烦恼。了凡居士这二十年，内他没有失，外面他失掉了。因为他不想了，什么也不求了。内，算是保持了心地的清净、平和，但是外面一切都是命运所安排的。一般人拼命向外驰求，见识比不上袁了凡。了凡先生得到一个心安理得，而一般人向外驰求的是心不安，得到的还是命里面注定的，这是[内外双失]。

[故无益]，没有利益就是损失，结果必是有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。我们明白了，应该有所选择。

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因问孔公算汝终身若何。余以实告。

云谷禅师就再问他：[孔先生给你算的终身流年休咎，算得怎么样]？他就老老实实将孔先生所算的告诉他。

云谷曰。汝自揣应得科第否。

云谷禅师反问他一句，这就是教他反省，找出恶痛的根源。[揣]是揣量，就是自己认真的去反省一下，应不应该得科第。

应生子否。

应不应该有儿子？你好好的反省反省，应不应该？当然云谷禅师跟他谈话不会只有这么两句，但是这两桩事在了凡来讲是最重要的，最关切的，所以提出两条大的，他最关心的事情。其余的就不必提了。

余追省良久。曰,不应也。

云谷禅师这一问，他想了很久。答覆云谷禅师[不应也]。他真正知道自己的病根，老老实实回答不应该。因为他老实。[老实乃进德之基。凡饰非掩过之人。
前途有何希望]。善知识遇到诚实人，他一定会爱护，才会指出他一条明路。要是自大傲慢不诚实，人家对你笑笑就完了，不会认真教诲的。下面是了凡先生反省自己的缺点，这是立命的基因。

科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。
从政的人要有福，如果没有福，老百姓就要遭难。一个人有福，确实全国的人民都有福了。今天讲民主自由，大家都认为这是真理，是时代的潮流，任何一个人都不能够抵挡的。这个潮流是好还是坏，必须再看下面的结果才能够论断。我们看看古时候的社会制度，读书明理的人没有争执，做皇帝的人有的非常开明。我们读唐太宗的[贞观政要]，太宗的心胸之开明，真叫人佩服。他给别人说：[做皇帝有什么好处，负这么大的责任，你想要做，我让给你做]。有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那边享福，不是在那边作威作福，是替百姓做事，是替全国老百姓谋幸福，为国家选拔人才，这些人才为社会为人民服务的。

确实，从政的人都是有福相的。[余福薄]。他想想，说我福太薄，没福。没福又不能修福。[又不能积功累行]，不肯修福。[以基厚福]。[基]就是培植。不肯培福，不肯修福，没福不像做官的样子，不足以领导百姓，造福百姓。前面是说一个纲领，底下再给我们仔细分析。前面是总说，后面是一桩一桩来分析。

兼不耐烦剧。不能容人。

这个毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。确实没福，不耐烦，性情急躁。[不能容人]，心量太小，心量狭小不能容人。不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定的道理。

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时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄
福之相也。岂宜科第哉。

[直心直行]是当任意、纵情解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做。这也是别人所不愿承受的。

[轻言妄谈]。言论不谨慎，随便说话，不负责任。

[此皆薄福之相也]，这是薄福。真正有福的人莫不浑厚、老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢。缓显得稳重。孔夫子说：[不重则不威]。其威德才能服人，才能够处世。了凡先生年轻时不够稳重，自己说出自己没福，不应该中科第。这一段反省是说明他不应该得科第之所以然。下一段则说他不应该有儿女。

地之秽者多生物。水之清者常无鱼。

俗话说。地下不干净会长东西，会生五谷杂粮。水要是太清了就没有鱼。为什么？鱼在清水里它也知道会被人家捕去，所以他不会在清水里游。也可以说地里头很干净没有秽物的话，它不会生长植物。

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余好洁。宜无子者一。

袁了凡有洁癖。整齐清洁是件好事情，但是太过份的清洁也是个毛病。一点脏东西都不能忍受的，这也不行。这是不应有子息的第一个原因。

和气能育万物。余善怒。宜无子者二。

和气能兴家，俗话常说[和气生财]。袁了凡没有财富，与这也有关系，他并不富有，家境清寒。他喜欢发怒，常常发脾气。看不惯的，看不顺眼的，他就要发作，不能容忍。这是没福，这是宜无子者第二个原因。

爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。

[爱]是仁爱，能够推己及人。这些道理他晓得，但是自己做不到。为什么？他是个很刻薄的人，[忍]就是刻薄。换句话说，他爱惜自己的名节，不愿意帮助别人，这也是无子的一个原因。

多言耗气。宜无子者四。

前面是讲存心，以下则从生理上说。他反省说了六条原因，前面三条是从心理上讲的，不应该有儿女。后面是从生理上说的，也不应该有儿女。他喜欢说话，喜欢批评人，喜欢论是非，所以说言语上常常喜欢强出人头。这容易伤气，生理上受伤害。这是宜无子者第四个原因。

喜饮铄精。宜无子者五。

他不但喜欢高谈阔论，还喜欢喝酒，大概酒量也不错，饮酒过度会伤神。精是精神，伤精神，对于身体健康有很大的妨碍。末后又说：

好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。

他晚上不睡觉。一定是找朋友聊天，喝酒作乐，不知道保养。想必了凡先生的身体相当虚弱，他不知道保养身体。

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其余过恶尚多。不能悉数。

想想一身的过失毛病，恶作太多了，数不尽。他的为人真正诚实，这叫[忏悔]，发露忏悔。自己身心毛病都能够对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。佛门讲忏除业障，这样才能够真正把自己的业障除掉。能够发现自己种种的弊病，这叫[开悟]。觉悟之后能够把这些毛病改正过来，这叫[修行]。一般人修行，自己有什么毛病都不知道，从那里修起呢？﹁修﹂是修正，﹁行﹂是错误的行为。把错误的思想、行为改过来，这叫修行。所以修正行为第一要紧的，就是要知道自己的错误行为，你才能改过自新。了凡先生很了不起！云谷禅师一追问，他认真的反省，就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来，这是后来他能够改造命运的根本。

他凭什么能改造命运？我们为什么不能改造？我们对于自己的毛病一无所知，从那里改起？人家一反省，明明白白的摆在面前，就一桩一桩的把它改掉。所以内里求德行，外面求富贵、求儿女，样样都得到了，他不从外面求的。我们看他并没有在送子观音前面烧香拜拜，求菩萨送一个儿子；他不是这样求法。他求功名、富贵也不是在佛菩萨面前去祷告求的，不是这样求法的。今人拜神求神都是错的，那里能求得到！寺庙香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富贵求男女，得来的全是命里有的，不求也会得来。还以为是神赐给他的，神对他特别有恩惠。实在是冤枉！所以学佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禅师所讲的，[内外双得]，没有得不到的。

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云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。

云谷大师这些开示非常重要，绝对不能看做迷信。如果看做迷信，实在讲不是云谷迷信，是我们自己迷信，自己迷了。不相信圣人之言，不相信事实的真相，是自己迷惑颠倒。前面云谷禅师教袁了凡真实的反省检讨，才真正知道自己过失很多。知过能改，善莫大焉，世间最大的善行就是改过。

我们在[无量寿经]里也读到，佛告诉我们，纵使供养无量无边的圣人，这是大善，还不如自己回头来认真修行。认真修行就是改过自新，我们古圣先贤所讲的改过是大善，中外的圣人都有共同的见解。

云谷在此就讲道：[岂惟科第哉]，岂只是功名。求取功名是要靠积德，是要靠过去生中的修积，才能够得到科第。

[世间享千金之产者]，这是讲富贵。家财万贯，一定是富贵之人，他才能够享受富贵，富贵不是随便可以得来的。佛门里说，这一生中得大富是前生财布施修得多，这一生才能得大富。我们这一生贫困是前生没有大修财布施的果报。能不能勉强得到呢？不可能，得不到的。如果勉强去求，灾祸跟着就来了。祸福无门，唯人自召。我们看中国古人造字，学问都很大。[祸]跟[福]很像，就差那么一点点，真是失之毫厘，差之千里。这些都是教我们要知道因果，然后我们求功名，求富贵，才能够如理如法，没有一样求不到的。

[千金]是说大富，[百金]是讲中富，就是讲中产阶级。必定他们前世都种了善因，是大富之人，或是中富之人。[应该饿死]的人，是他前世造恶多端，不修布施，贪妒吝啬所致。世间有没有这样的人？有。我们也曾见过一毛不拔，一点好事都不愿意做的人。他劝人布施，自己不肯布施。这样的人，我们知道，来生必得贫穷的果报。因缘果报是自作自受，绝没有个主宰在支配。如果说有个主宰在支配，这是错误的看法。

[天不过因才而笃]。世间人常以为一切皆是天意安排，其实不然，里面真正的原因是自己的造作，绝对不是天意，天没有意思。只有大圣大贤有真实的智慧，能把这些事相和事实真理看得清清楚楚、明明白白。

这一段是讲富贵穷通都有定命。下面是讲儿女也有定命，这是世间人的两桩大事。

[即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之]。中国的大德，印光大师常赞叹的有两个人。第一是孔老夫子，所修的是[百世之德]。孔夫子所念都是利益国家、利益百姓，没有一丝一毫为自己着想。

他一生从事教学，把自己的理想抱负传给学生，是中国历史上最伟大的教育家。孔子的子孙一直到今天，已经七十多代了，孔德成先生在全世界还受到大众的尊敬。不但是中国人，甚至外国人，像美国人一听到他是孔夫子的后代，特别加以礼敬，特别招待他。种善因得善果，于此显见。

[有十世之德者，定有十世子孙保之]。[十世之德]，在中国历史上，帝王将相建立一个政权，能够传十几代。像清朝传了十代，从顺治到宣统，如果祖先不积德，那是不可能的！今天的人不相信这些事实，认为自己有能力、有权谋、有智慧，这些想法都错误了。祖宗积德，及本身宿世的德行，感应道交，有同样德行的人，生到了一家，才能够保得住。

小而言之，我们家庭的事业能够传多少代？我们举个例子，像台湾同仁堂。同仁堂原来是在北京，也是祖先积德，这个堂号作了一百多年，百年老店。他传多少代？老祖宗存的心仁慈，开药店是以救人为目的，利润不在乎。只要生活能够维持，店面能够维持下去就可以。不是以赚钱为目的，不是以个人享受为目的；是以利益社会，帮助苦难的众生。他存这个心，所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨，他的公司行号必然能够不断的延续下去。不像现在许多人开的公司，开不到两三年就倒闭了，这就是德薄。

[有三世二世之德者]，能够传三世二世，也[定有三世二世子孙保之]。[其斩焉无后者，德至薄也]。我们中国俗话常说[不孝有三，无后为大]。这是德很薄，以至于他不能传下去了。过去社会对这些事很重视，现在观念完全改变了。甚至于有许多年轻的夫妇，他们不要儿女，嫌儿女麻烦。

现在社会的结构跟从前不一样了，现在有社会福利。美国或加拿大，谁养老？国家养老，不需要靠儿女养老。所以他可以不要小孩。六十五岁退休了，国家有养老金，按月送来，比儿子还孝顺。这是现代的社会福利制度比从前好。从前老人唯有儿女来抚养；现在的社会逐渐趋向于由国家、由政府来照顾。

但是因果的原则是不会变更的。这是世俗的观点。在出世间法，尤注说：

[出世圣贤。以绝欲断爱。为去惑转智。超凡入圣第一功修。惜俗情未及了解耳]。这种观念至今还存在。年轻人发心出家，父母亲友总是想尽办法来阻挡，原因在他不晓得，还守着旧观念，无后为大。佛法是看三世，过去、现在、未来，他看到整个宇宙，实在是认清宇宙本来面目。我们世俗人看的只是宇宙中的一部份，看不到全体，而且只看到很小的一部份。在十法界里只看到人法界，人法界里面只看到现前，看不到过去、未来，所以眼光没有佛菩萨那样的透彻。家里面如果有人出家，那真正是第一大喜事，第一殊胜之事。

可是出家一定要认真修行。出家修行要是没有结果，于家庭没有损害，于自身必定堕落。佛家常说：﹁施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。﹂这是很严重的问题。了道的确很不容易，你修行要有一定的成就，决定要证果。至少也要决定往生净土，超出三界。

譬如小乘一定要证得须陀洹果以上，虽没有出三界也不要紧。为什么？证得位不退，就算是圣人了。以后天上人间七次往来，他不会堕三恶道。天上人间七次往来决定证阿罗汉果，时间虽然长，不堕三恶道，算是有成就了。

以这个标准来看，在大乘佛法里面最低限度也要把见思烦恼断一部份，也就是八十八品见惑断掉才算是成就。八十八品见惑没有断掉，这一生就没有成就，这是我们必须要认清楚的。八十八品见惑断掉，在大乘圆教里是初信位，小乘是初果位。不达到这个标准不算成就，还是要六道轮回。六道轮回就要还债，十方的供养你必须要一一偿还。人家不是白白的供养你，一定要偿还。

如果证得小乘初果，圆教初信位了，供养的人都有福了，也不要还债，他的确种在福田上了。依此标准来看，我们这一代的出家人做不到。谁有能力可以做到？

做不到还有一个方法，[求生净土]。求生净土一定要能往生，若不能往生还是不行。实在讲求生净土，比断八十八品见惑实在容易得多了。生西方净土，八十八品见惑一品不断都没有关系，所谓带业往生。只要具足真正的信心，真实的愿行，老实念佛，没有一个不成就的。这是我们在[无量寿经]、[弥陀经]上看得清清楚楚，发心出家，一定要成就的。

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汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。

这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对着袁了凡的习气毛病来下药，应病与药。他已经知道自己的毛病习气，所以教他要[尽情改刷]。[改]是改过，[刷]是刷洗。[各人有各人之病痛。既能平心自检。寻出一一病痛。一一过失所在。便有下手处]。

[尽情洗刷]是真正的修行。并不是天天念经、拜佛、念呪这些形式上的功夫，修一辈子还要搞六道三途，都叫形式。形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的，引发别人觉悟，真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫[开悟]。把自己的毛病改正过来，就叫修行的功夫。所以最要紧的是，能心平气和自己来反省检点，把自己的毛病习气找出来。

[寻出]就是寻找，找出自己的病痛，找出自己过失到底在那里，这样便有下手处，你才知道如何去修正，怎样去改过。[用全神全力。反转来]。[神]是精神。全副的精神，全副的力量。[反转来]，把它反转过来。下面举出几个例子教我们：

[悭贪者转之以施舍]。譬如[悭贪]，[悭]是悭吝。我们有的不肯施舍给别人，没有的希望贪得，如果我们有这个毛病，[转之以施舍]，用布施的方法把它改正过来。我有别人没有，人家向我要，我很慷慨，很大方，我能送给别人。或者我看到别人有急需，他还没有向我要，我就主动的布施给他，这是修福。

[布施]有财布施、法布施、无畏布施这三大类。[法布施]是我们以智慧、技术去帮助别人，或者是教导别人。别人不会的我们会，我们要热心去教他，使他也有这种能力，或启发他的智慧，这叫法布施。

[无畏布施]是帮助别人身心安稳。他心有不安，有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这叫无畏布施。譬如有人害怕走夜路，怕鬼，我们有时间就送他回家，跟他做伴，他就不怕了，这也属无畏布施。这是举例说明。

又如现在年轻的学生，都要去服兵役，服兵役也是无畏布施。为什么呢？军人保护这个地区国家百姓的安全，不受外面敌人干扰侵害，这自然是属于无畏布施。所以三类布施的范围非常广泛。佛告诉我们财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

台湾的放生风气很盛，放生也是属于无畏布施，但是现在放生有很多流弊。因为大家拼命去放生，有些商人拼命去捕捉鸟兽；你不放生他就不去捕捉了。这样的心态行为就不是无畏布施，而是戕害众生，好心也变成了造恶业。放生应该是我们到市场去买菜，看到很多活泼的动物，推想牠决定可以活得下去的，就买来放生，这是慈悲救苦。我们还听说有很多鸟兽公司，自己饲养的动物，决定没有谋生的能力。一旦放生到野外，决定是死路一条。这些我们都要知道。所以菜市场偶而发现，买去放生。放生的仪式，给他念阿弥陀佛，念三皈依就很好了。

[愤激者转之以和平]。这是讲性情，容易发脾气，容易急躁，这是大毛病。了凡患了这毛病，云谷禅师在此地劝他。[转之以和平]，和气心平。心地平静，你的态度自然温和了。这在德性上也是一个重要的项目。无论是佛家，儒家都讲求。孔夫子的学生赞叹孔子的德行有五种：温、良、恭、俭、让。第一就是温和，这是学生们对老师的评语，老师温和；良是善良；恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎；俭就是节俭，不奢侈，生活很朴实；礼让，孔夫子事事都让别人，决不会与人相争。这是夫子之美德。是做人的典型。

[虚夸者转之以切实]。这就是喜好夸大的毛病，为人不实在。如果知道这些事实，别人对我们说的话自然要打折扣，难以取信于人，因为我们不诚实。所以决定不能够浮夸，要诚实。

[浮嚣者转之以沉定]。[浮嚣]就是我们常讲心浮气躁。心浮就要以沉定来对治。沉着，心要清净，要能定得下来。[骄慢者转之以谦恭]。世出世间实在没有一样值得骄傲。有什么值得骄傲的？事情做好了，是本分的，是应该的；做不好要处分。诸佛菩萨一切恭敬，孔孟亦无不敬。我们比起佛菩萨差太远了！所以对人一定要[谦恭]有礼，要谦虚要恭敬。谦与敬都是性德。

[惰逸者转之以勤奋]。懈怠懒散，是很大的烦恼。世出世间法如有这毛病，一定不会有成就的。所以一定要精进，要努力，要把精神提起来。释迦牟尼佛在世时，阿那律陀懒散的毛病就很严重。被佛呵斥一顿之后，他真的振奋起来，七天七夜不眠不休，结果把眼睛搞坏了。佛很慈悲的教他修乐见照明金刚三昧，以后他得了半头天眼，不用肉眼比别人看得还清楚。他能看到三千大千世界。所以人一定要发奋，要振奋起来。懒惰，做一切事情都不能成就。不但是佛法不能成就，世间法也不能成就，一事无成。古今中外，世出世间那一个有成就的人是懒惰的人，是散漫的人，没有。大乘善根唯一精进。

[残忍者转之以仁慈。怯退者转之以勇进]。[退怯]是退步，退转。这也是大病，必须要勇猛精进。

这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说过，各人有各人的病痛。如果我们也像他这样改进，其他的病痛要想一想，用方法来对治。下文云谷禅师教他修持重要的几个纲领：