zt 回乡----我是谁，我们是谁？家乡在哪里？

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[转帖]回乡----16
十六、回乡第十三天
"师父，昨天我们讨论了'仁'的内在本质，中国既然有'仁'的指导，为什么会走向专制**呢？"
"这就是事物发展的规律，儒家思想一出现，它就会按照自身的运动规律发展下去：'仁'是儒的'自性'，'礼'是儒的自我。
'仁'是反专制的，'礼'的维护专制的。
早期的儒家思想，'仁'还能得到充分的体现，因此统治阶级对儒家思想弃而不用，于是战国时期各国混战不休，给人民带来深重灾难。秦统一中国后，对'仁'的思想更是非常恐惧，于是发生了焚书坑儒的惨剧。但是秦的残暴统治因此而不长久，短短20几年就灭亡了。新建的汉朝皇帝开始反省：看来不用孔子的思想是不行啊，但是如果用的话又不利于自己的特权，必须改造一下。于是董仲书的儒学就应运而生。
董的儒学是儒家思想的第一次大的转折，这个转折使得儒家思想中'礼'的成分进一步扩大，'仁'的体现进一步减少。后来一代代的秀才进一步发展儒家思想，'礼'的成分进一步扩大，'仁'的体现进一步减少；尤其是经过宋明理学的发展，儒学已经完全失去了'仁'的灵魂，而变成了僵死的教条，这就是鲁迅说的吃人的'礼教'。
上面说的是儒家思想自身的发展轨迹。还有另一条轨迹就是统治阶级运用儒家思想的轨迹。
当一个王朝开始的时候，在运用儒家思想的时候，'仁'还比较的能得到体现，于是政治相对清明，人民生活相对稳定。但是随着统治阶级地位的稳固，自我开始膨胀，统治阶级变得骄奢淫逸，于是在运用儒家思想的时候'仁'的体现越来越少，'礼'的成分越来越大，最后走向专制**，人民生活日益困顿，只能揭竿而起。
由上面的分析我们看出，当'仁'能得到充分体现的时候，国家就兴旺发达，当'仁'不能得到体现的时候，国家就衰败灭亡。历史已经证明了并将继续证明着'仁'的伟大意义，所以'仲尼不可毁也'，与宇宙同存。"
"您能不能描绘一下失去了'仁'的'礼'会导致一个什么样子世界？"
"'礼'的本质是维护权力等级秩序。'礼'所依附的社会就是以'权'为中心的社会。以'权'为中心的社会又是家天下的社会，因此血亲关系也是这个社会的显著特点。所以'礼'所维护的社会是以'权'为中心的宗法社会。
在以'权'为中心的宗法社会，官僚体系是社会的最上层，人与人之间通过裙带关系结成一个个利益群体，因此，这个社会也是'官本位'的裙带社会。
在裙带社会，由于人与人之间通过亲情联系起来，自然的就出现人情风，拉关系走后门就成为必然。
在'官本位'的社会中，职业顺序一般是'士农工商'。这个社会基本上是压制工商业的发展，因为工商业破坏家庭的稳定，破坏自给自足的农业。工商业本身发展也会成为强大的力量，最终会对权力构成威胁。因此'官本位'的社会工商业倍受压抑，导致资本主义不发达。
在'官本位'的社会，人们读书是为了做官，于是'万般皆下品，唯有读书高'，因此作官以外的学问被视为雕虫小技，得不到社会的重视，因此科学技术不发达。
在'官本位'的社会中，由于社会运行是建立在自上而下的权力命令的基础上，官员也是通过自上而下的任命，因此形成了独特的'官文化'：
1、 阿谀奉承，吹牛拍马。在官本位体制下，只唯上，不唯实，不唯民。下属官员总是看着领导的脸色行事，战战兢兢，生怕得罪自己的领导，从而丢掉官帽，甚至获罪。因此阿谀奉承，吹牛拍马是就成为下属对上司的必然态度。而因为自己在领导面前成为奴才，心理很不平衡，于是在自己的下属面前需要找回这种平衡，于是也喜欢下属对自己的阿谀奉承，吹牛拍马。因此阿谀奉承，吹牛拍马成为官场人人信奉的法宝。这就是所谓的'奴才文化'。
2、 欺上瞒下，恃强凌弱。官员为了升官，必须获得领导的青睐，因此往往大造政绩工程，往往虚报政绩，以此获得晋升的阶梯。但是由于群众的眼睛是雪亮的，官员们为了达到欺骗的目的，往往会采取欺瞒、收买、恐吓的办法镇住自己的下属和群众。
3、 贪污受贿，买官卖官。由于在官本位的社会，官是民之精华，也就是当今所说之精英，因此受万人注目，光耀门庭。再加上官是利益的管理者，所以往往是'三年清知府，十万血花银'，在这种名和利的双重诱惑下，当官成为人人的渴望。而买官卖官是一种最便宜的方式，于是买官卖官就非常吃香。而一旦当上了官员后，为了赚回自己的投资，必须贪污，接受贿赂，甚至一有机会也要卖官。
4、 尔虞我诈，阳奉阴违。由于当官成为一件炙手可热的事情，因此有限的官位成了稀缺资源，为了争夺官位的战斗就拉开了。但是由于'礼'的约束，官们的表面会一副非常真诚的样子，但是背地里会使用造谣中伤、无中生有、捕风捉影、买凶杀人等手段打击自己的竞争对手。
5、 争风吃醋，一盘散沙。一个官员一般有多个下属，这些下属为了讨好上司，一般会象妃子争皇上的宠幸一样，争风吃醋，这就形成了'妃子文化'。在妃子文化下，你瞧不起我，我看不起你，相互嫉妒，人与人之间就成为一盘散沙。
6、 心口不一，虚伪矫情。由于'礼'是靠舆论来监督的。名对于一个官员来得非常重要。作为好名的封建士大夫，一般总喜欢给自己脸上贴着爱民如子的标签，以便扬名万世，但是又抵不住金钱美女的刺激，也抵不住更大的官位的诱惑。在这种矛盾的情况下，于是表面上装得异常的清高，装得异常的忧国忧民，装得异常的廉洁奉公，口里高呼喊着漂亮的口号，但是内心却在卑鄙的盘算着个人的利益。这就是所谓的'满口仁义道德，一肚子男盗女娼'。
7、 官官相卫；人情风，裙带风；拉关系，走后门。'朝中有人好做官'，因此官员们往往拐弯摸角，一定要认识一个能提携自己的更高的官员，通过拜干爹的方式攀上亲戚，这样官场就会更加顺利。而那些老资格的官员也考虑到老来有个依靠，也乐意提携这些年轻后生。于是拉关系、走后门、裙带风、人情风盛行。这些官员们通过吃喝玩乐、相互吹捧、相互利用的方式结成利益集团，共同剥削人民的财富。他们是一根绳上的蚂蚱，因此会相互掩盖，相互包庇。
8、 禁固思想，专制**。以权利为中心的社会是通过服从来统治人民，服从的条件就是不要有自己的思想，领导说怎么做就怎么做。因此，在这样的社会，思想活跃肯定是被打击的对象。领导最希望自己的下属是能领会自己的意思，但是永远不要有自己的意思。'枪打出头鸟'就成为一种心理定势，由此也就衍生出'怨人穷不怨人富'的民间心理特点。
9、 在中国官本位的体制下，还形成了一个特殊的阶层——知识分子。中国从隋唐开始了科举制度，通过科举来选拔官员，形成了读书人阶层。这个阶层是官僚的后备军，因此这个阶层不屑与农民和商人为伍，认为这是粗俗低贱的活儿。可是因为不从事生产或者比较少时间生产，于是经济上比较不宽余，于是清高就成了知识分子的特色；又因为官位少，读书人多，因此多数读书人皓首穷经，也不一定能谋到一官半职，于是就会象被冷落的宫女一样，对官场产生既爱又恨的复杂情结。因此中国的知识分子成为一个没有独立人格的'小妾'，一旦被宠幸，就飞扬跋扈起来，以'专家'自居；如果有幸生了一个小孩，还会想入非非的成为正室；一旦某一天被冷落了，就会成为一个怨妇，成天絮絮叨叨，牢骚满腹，不过也是希望引起主子的注意罢了；一旦主子大喝一声：'闭嘴！'怨妇就会吓得赶忙闭嘴，还要给主人赔上笑脸，以博取主人的谅解，生怕连'妾'的地位也不保了。这就是中国知识分子的所谓'小妾心态'。
以上只是略为分析了一下以'礼'所维护的官本位裙带社会的特点，你还可以去分析更多。
之所以出现以权为中心的社会形态，本质上是因为人们的'自我意识'是'家'的观念。
当人们的'自我意识'是'个人'的时候，社会形态就成为以'利'为中心的资本主义社会。
在资本主义社会，'自我'的独立是靠自由、民主、平等、法制来维护，因此资本主义社会也形成了自己的特点：
1、 独立冷漠，缺乏温情。由于人与人之间是独立的自我，一切的考虑是从自我出发，因此把你、我、他分得很清楚。自己生活自个的，不关心他人的生活，也不希望他人进入自己的生活。
2、 自私贪婪，唯利是图。在金钱的社会，人们的社会地位是由人们所拥有的金钱来衡量，因此赚钱赚钱再赚钱就是人们生活的目的和意义。为了利益，人们之间是赤裸裸的竞争关系，人们也认同这种竞争关系。在这样的社会，人们不会有什么悲天悯人的想法，人们的抱负就是自己如何成功，实现自我价值，证明自己的能力。'成功！成功！成功！我要成功！'是以自我为中心的社会的座右铭。
3、 感官刺激，人欲横流。以自我为中心的社会，人们总是寻求最大限度的满足自我的欲望。同时在激烈的竞争中，在沉重的压力下，人们需要的是感官的刺激来消除紧张的压力。因此震耳的音乐，疯狂的舞蹈，烈酒，一夜性，群交，性产业，赌博业，毒品，邪教就成为这个社会的主流。
4、 强者恒强，弱者淘汰。在以自我为中心的社会，人们信奉的是强肉弱食的法则。当强者战胜了弱者的时候，人们就会为强者欢呼，顶礼膜拜，视强者为偶像。人们把焦点全集中在强者身上，而对弱者视而不见。因此强者愈强，而弱者愈弱。因此在以自我为中心的社会，人们只看到强者的身影，而那些弱者消失在人们的视野之外，悲惨而孤独的过完一生。
5、 民主政治，金钱附庸。在以金钱为本位的社会里，权力已经退化为金钱的附庸，权力必须服从资本获取最大利益的要求。因此国家的政策是利益集团早已经制定好的为实现资本利益最大化的战略目标。在这个社会，对人的统治不是依靠权利，而是依靠人的欲望。因此，这个社会鼓励人们自由，鼓励人们欲望的扩张。因此这个社会不会过多的干涉人的思想，因此言论集会相对自由。统治者门不担心会对他们构成威胁，因为任何人也逃不了欲望的指引，也就逃不了金钱的束缚。因此，在这样的社会，权力就没有什么特殊的地位，因此权力也就捞不到格外的好处，因此就会给人们造成人民自由、政治清明的美好形象。
6、 索取无度，破坏自然。在以自我为中心的社会，人们的欲望得到充分的释放，因此索取索取再索取就成了满足这种欲望的先决条件。人类索取的最终来源是自然资源加劳动力，因此这种索取的最终结果是由自然来承担。同时人们在满足欲望的释放过程中也释放出了大量的垃圾，而这些垃圾也最终由自然来消化。因此导致环境日益恶化、资源日益枯竭。
以权为中心的社会一般是内敛的，因为它的统治是建立在压制人民的基础上，所以不尚扩张。权发展到极至就是专制，**，必然灭亡。
以利为中心的社会一般是外向的，因为它的统治是建立在人民欲望的膨胀之上的，所以不断扩张。'利'发展到极至就是霸权，通过强大的军事力量实现扩张，必然灭亡。
在今天的中国，家天下已经消灭，但4000多年的家的意识还在，4000多年权的意识还在。
在今天的中国，资本主义的自我意识又成为效仿的对象。
因此，在今天的中国，是'权'和'利'相结合的统治方式。
以'权'为中心的社会导致的是奴性，以'利'为中心的社会导致的是'贪婪性'。
所以今天的中国人是奴性和贪婪性的结合体。
这个结合体使得中国的道德更为沦丧。
这种结合体使得权力和金钱的交易更容易进行，中国将形成一个特殊的阶级——权贵资产阶级。
这个阶级是一只脚踩在钱上，一只踩在权上，他们或者是由钱而权，或者是由权而钱。
这个阶级由于中国4000的关系学而盘根错节，象癌细胞一样形成强大的生命力，他们将吞噬一切进入这个阶级的人，他们对非本阶级的人的掠夺更为迅速，因此中国将会更迅速的陷入两极分化。"
"这太可怕了。"
"这是黎明前的黑夜。
中国必须改变！
中国将走出一条伟大的道路，这条道路将是人类的归属。"

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居家独思一
宇宙是一个人，众生就是宇宙的一个个细胞，众生的'心的交感'就是宇宙的'心'。
人类也是一个人，单个的个人就是整个人类的细胞。人类相对于宇宙来说是个细胞群。
国家整体上也是一个人，这个国家的所有人民就构成这个国家的细胞。一个国家相对于人类来说也是细胞群。
官僚阶层整体上也是一个人，这个群体相对于一个国家来说就是一个细胞群。
资本家从整体上看也是一个人，这个群体相对于一个国家来说就是一个细胞群。
……
这就是宇宙的全息结构。
人要生病，人的病有生理上的病，有心理上的病；有先天的病，有后天的病。有因为生理上的病而导致心理上得病，有因为心理上的病而导致生理上致病。但是追根溯源，人的病皆是因为'自我'膨胀，由因果报应招感所致的。
人得病后就需要治疗，人类已经发展出了非常丰富的治疗方案，中国有中医，西方有西医。中医是整体治疗方案，是治本；西医是局部的治疗方案，是治标。
中国封建社会的致病根源是以'家'为中心的'自我意识'导致的'官本位'和'裙带关系'，由此演化出了奴才文化、妃子文化和小妾文化等等病变。在这个病变的过程中，官僚阶层最终演化成癌细胞。'礼'为主'法'为辅的治疗方案是治疗'封建病'的最佳配方。但是'礼'只能延缓'官僚阶层'的癌症，不能最终阻止其癌变，封建社会因为官僚阶层的癌变而死亡。
资本主义社会的致病根源是以'个人自由'为中心的'自我意识'导致的'贪婪'和'索取'，由此演化出了侵略战争、经济侵略、强肉弱食、纵欲无度等病变。资本家阶层最终演化为癌细胞。以'法'为主'民主选举'和'福利'为辅的整体治疗方案是治疗资本主义社会的最佳配方。但是以'个人自由'为主导的'自我意识'将导致资本主义社会的整体癌变。资本主义社会的整体癌变还不会立刻导致资本主义的死亡，资本主义的癌细胞会向整个人类扩散。于是整个人类就变成一个大的癌细胞群。由于'零利系统'的限制，这个癌细胞群就按吞噬能力分成等级，最后一级就只能吞噬大自然。但是大自然能提供的营养是有限的，当这种能力发挥到极限的时候，人类的这个癌细胞的膨胀就开始受到限制，于是细胞群的内部就开始互相排挤，于是整个人类的肌体受的损害，所以资本主义就必然灭亡了。
中国目前走的道路是引进资本主义来驱除四千年的'封建旧病'，但是'封建旧病'没有根除，又添了新的'贪婪'病，所以中国变成了疑难杂症。
中国的所有病变无不是这个疑难杂症的表现。
新公有制是一轮新的圈地运动，是为了加速中国的资本主义化。新公有制加速了中国权贵阶层的形成，但是这个阶层更容易癌变。
新公有制不是医治中国病症的良方，恰恰相反新公有制将给中国带来灾难。
只有驱除了病根，病才能得到彻底的治疗。

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居家独思二
在中国我们常常感到不自由，比如没有言论的自由，没有出版的自由，没有集会结社游行的自由。
我们常常羡慕在资本主义社会可以自由的骂总统，可以自由的说出自己想说的话，可以自由的表达想要表达的意思，可以自由的上街游行，甚至于你有不穿衣服在街上行走的自由，所以人们把西方称为自由世界。
是的，相比之下，我们的确太不自由。我们向往西方的自由。
那么到底什么是自由呢？
自由是相对于束缚而言，没有束缚就没有自由。
我们总是希望摆脱束缚：摆脱吃不饱的束缚，摆脱寒冷的束缚，摆脱走路的束缚，摆脱枯燥乏味的工作的束缚，摆脱强加于我们身上的各种限制的束缚……
为了摆脱这些束缚，我们发明了农业，发明了衣服，发明了房屋，发明了暖气，发明了汽车，发明了飞机，发明了高科技，发明了艺术，发明了民主政治……
可以说人类的发展史就是人类摆脱束缚，追求自由的历史。
佛也讲自由：如来如去，来去自由。佛讲法49年就是为了达到绝对的自由。老子也讲自由：整个《道德经》就是一部自由的宣言书。孔子也讲自由：从心所欲而不逾矩。孔子的一生就是教授如何达到自由的方法。
那么三位圣人和我们理解的自由有什么不同呢？
我们人有自性和自我，自性无所谓束缚，因此也无所谓自由。自性之所以有自由的说法，是因为我们有了束缚的分别。但是真空能束缚吗？因此，自性之自由是真正的自由，就象自性的快乐是真正的快乐一样。三位圣人所说的自由就是真正的自由。
而'自我'的'自由'就是相对的自由，是在人与人之间的交往关系中，相比较而言的自由。相对的自由是有界限的。
'自我'之'自由'的表现就是'自我'的膨胀，因此追求'自由'是'自我'的内在属性。
'自我'追求'自由'的过程就是影响其他个体自由的过程，因为整个众生是一体的。
但是为什么我们在封建专制下个人的自由很少呢？
因为在封建专制下太自由！
皇帝可以三宫六院，可以随意杀人，皇帝太自由了。
正是因为皇帝的太自由，所以才导致臣民的不自由。就象十个人在一间房屋，当其中一个人占领了三分之二的空间的时候，他是很自由了，而其他九个人却不自由了。
在封建专制社会，权越大，享有的自由就越多。所以这个社会不是人们所认为的不自由，是太自由。只要你得到权力就可以享有充分的自由；当了皇帝就享有绝对的自由。
那么在资本主义社会的自由是什么呢？
你可以有到五星级饭店住总统套房的自由，但是你必须要有钱。
你可以有竞选总统的自由，但是你也必须要有经费。
你可以有吃喝玩乐的自由，但是你也必须要钱。
所以我们看到，资本主义社会是钱越多，自由越多。
我们将资本主义和封建主义一对比，我们发现资本主义没有封建社会自由：
资本主义是一夫一妻，封建社会是一夫多妻。
资本主义社会即使当了总统也不能随便杀人，而封建时代的君王只要一声令下，就可以将一家人满门抄斩。
所以人类的进步史，恰恰是人类个人自由最大空间相对缩小的历史。当每个人可能达到的个人自由最大空间相对缩小的时候，反而每个人实际得到的个人空间相对扩大了。
所以，一切追求自由的战士们，当我们在追求自由的时候，我们不能是从我要怎么怎么样出发，因为任何人也在作同样的考虑，而有权有钱者更能达到我们所提倡的自由，当他们利用优势占领了这个自由的时候，一切弱势群体就失去了这个自由！我们看到：
贪官有贪污受贿，打击异己的自由；
权贵们有在报纸上大肆做虚假宣传，虚假广告的自由；
权贵们可以有警车开道的自由。
权贵们有公车私用的自由；
权贵们有包二奶的自由；
权贵们有造假做假，行贿枉法，吃喝嫖赌的自由；
……
这些自由难道不是我们所追求的自由吗？可是权贵们已经实现了这些自由，也就占领了这个自由。
也正因为大家有追求富裕的自由，权贵们已经利用手中的资源获得了这个自由。根据'零利原则'，必然有大量的人沦为穷人，因此我们看到：
穷人只能是卖血卖淫的自由；
穷人只有肩挑背扛，却只能勉强得到养家糊口的自由；
穷人只有在井下挖煤，随时被塌方窒息的自由；
穷人只有沿街乞讨的自由；
……
我这么说的意思不是说不追求自由，而是说追求自由的方式。当我们去说我们要怎么怎么样的时候，反而是权贵阶级拍手欢迎的时候，因为他们拥有更容易实现这些自由的资本，而当他们实现自由的时候，就是剥夺别人自由的时候。那些高呼自由的人也因为被剥夺了这个自由而愤怒，恰恰不是因为别人不给你这个自由，而是你没有资本获得这个自由，他们获得了，你自然就没有了。比如说言论自由，权贵们雇佣一些打手来造谣，你没有这个实力，你的话能比得过他们的声音！再比如出版的自由，版面只有那么多，权贵们说要发他们的文章，因为他们也有这个自由嘛，那你岂不是干瞪着眼睛！再比如古代的皇帝有随意杀人的自由，你也有获得这个自由的自由，但你刚刚想这件事情的时候，你的脑袋就搬家了，因为当今皇帝有这个自由！
所以我们追求自由，一方面是追求大家能做什么，一方面是追求大家不能做什么，只有这样才能最大限度的得到自由。这就是孔子说的'己所不欲，勿施于人'。如果我们不是从整体上去考虑自由是人与人的相互关系中表现出来的属性，而是从自我出发去追求个人自由的膨胀，那么最终的结果是大家相互自由的争夺自由空间，世间变成一个'杀场'，资源多的自由就争得多，资源少的自由就争得少，于是争得少的就满心愤怒的诅咒别人不给你自由。等到某一天自己也得到这个自由的时候，就开始赞美起这个自由来，却全然不管又有其他人沦为自己当初的不自由。所有这种追求个人自由的扩张的结果无疑是'皇帝轮流坐，今年到我家'的翻版而已。
所以，我们总结出来自由实际上是力量的对比，是每个个体的自由空间的比较。公平的自由是力量的平衡，是自由空间的平衡。而在一个以权或者以钱或者权钱交易所形成的等级社会是不可能得到这种平衡，因为自由是依靠权和钱的多少来获取的，那么钱和权的拥有者就可以依靠自己的优势扩大自己的自由，从而就剥夺了其他人的自由。比如在以钱为中心的社会，每个人有打官司的自由，可是穷人请不起律师，富人却可以请最好的律师，所以穷人偷了5万元可以判10年牢，富人杀了人可以照样逍遥。这难道是公平的自由吗？
所以公平的自由只有在以'仁'为中心的无等级社会下才能获得。
所以当我们追求公平的自由的时候，我们不能只为自由而自由，而必须去追求一个公平的自由所依赖的基础，否则我们得到的自由不过是封建式的自由的另一种表现形式而已。

zhms

[转帖]回乡----19
居家独思三
精英是等级社会的必然产物，是等级社会的特殊现象。
封建社会是'权力精英'居核心地位，'万般皆下品，唯有读书高'，当官就成为人中的精品之精品，成为人人羡慕的对象。在这样的社会，'权力精英'支配着其他领域的精英。
资本主义社会是'资本精英'居核心地位，企业家成为人们崇拜的偶像。在资本主义社会，政治家受资本家的支配，国家的各种政策皆是为资本服务，并且事先已经制定好了，比如美国几百年以后的的政策已经制定好了。在资本主义社会，总统选举、州长选举只是选一个更好的执行者而已，这些总统和州长只要能按照资本的意思表演好就足够胜任了，所以演员从政反而有一定的优势。因此在这样的社会，'资本精英'支配着其他领域的精英，包括支配'权力精英'。
而在一个由权力为中心的社会向以资本为中心转移的社会，是权力和金钱的苟合为中心，形成所谓的'权贵精英'，这些精英一般是脚踩两只船：一只船是钱，一只船是权。他们或者是由权力而成为富翁，或者是由富翁而成为掌权者。在这样的社会，权力和金钱是一种比较平等的合作关系，而不是一种支配关系。
我们把以上的社会都叫做精英社会，私有制必然是精英社会。
所谓精英，肯定是人群中极少数人，否则就不叫精英。精英是社会的顶端，因此精英是人们羡慕的对象，也是人人追求的目标。
但是由于一个社会只能承载少数的精英（5%左右），所以精英位置有限，因此围绕精英位置的斗争就异常的惨烈。当一个人成为精英的时候，他肯定要想方设法保住自己的精英位置，而一个人一旦成为精英后也就有更多的资源来保住自己的位置，因此其余的一心想成为精英的准精英就只能幽怨的叹息命运的不济。所以在精英社会肯定是'一家欢乐数家愁'。但是准精英肯定不甘于老是做准精英，精英也希望成为更大的精英，因此精英争夺战无时不刻不在精英社会上演着，于是大量的争夺战战术就诞生了：权力社会有权谋术；资本社会有市场术；权钱社会的术是各种术的杂交，就更希奇古怪了。总之，这些战术把人性的'恶'的一面得到充分的发挥。
战斗肯定有成有败，在权力社会就是'成则为王，败则为寇'，在资本主义社会是'强肉弱食'，在权钱交易社会就是'不管黑猫白猫，逮着老鼠就是好猫'，他们的表现不同，但是本质上是一样，都是精英争夺战的诠释。
当精英是痛苦的：成功的精英要保住成功，要争取更大成功，因此他们总是生活在紧张状态；失败的精英生活在屈辱状态，并且卧心尝胆准备下次战斗。不当精英也是痛苦的，因为不当精英就意味着被精英们宰割，被迫充当精英们'争夺战'的'炮灰'。所以精英社会的人是太痛苦了。
圣人孔子深感精英社会的痛苦，奔走了一生就是为了否定精英文化，但是由于时代的局限，孔子不可能消灭精英文化产生的土壤，因此只能用'仁'来缓解'精英文化'固有的杀伤力，减轻人类社会的痛苦。孔子后的几千年仍然是精英社会，所以'精英文化'愈来愈完善，人类的痛苦也愈来愈深刻。但是孔子为人类指出了人类的最后归属，也就是无精英社会——大同社会。
一代伟人毛泽东对'精英文化'的理解极其深刻，因为他的几次挫折都是'精英文化'导致的，因此毛泽东对'精英文化'深恶痛绝，在他的领导下，中国一度出现没有'精英文化'的盛世。但是中国几千年深入骨髓的'精英文化'在50年代后期逐渐抬头，而且愈演愈烈，于是毛泽东发明了'文化大革命'，希望通过'灵魂大扫除'的方式来彻底清除'精英文化'的影响。但是令人遗憾的是，中国4000的'精英文化'在人们的思想中根深蒂固，'反精英'的文革却演变成了争夺精英位置的最惨烈的战斗，中国几千年所发明的争夺精英位置的权谋术，在文革中悉数粉墨登场，得到淋漓尽致的发挥，这不能不说是一种讽刺，这也不能不令一代伟人黯然伤怀。象孔子一样蒙受了'封建卫道士'的不白之冤，文革也使毛泽东蒙受了'暴君'的洗不清的冤枉。文革是一场悲剧，这场悲剧向人们全方位的展示了'精英文化'的龌龊，这场悲剧留给后人的警示就在于：'精英文化'的确带给人类的是无穷的痛苦。事实上，在我们的身边，在我们的企业，在我们的单位，在我们每个人身上，难道不是随时都在上演着小小的'文革'丑剧吗？一定是！只是我们没有去留意罢了。因为对我们来说，这种'精英意识'已经渗入到了骨髓，而我们自己却浑然不觉。
但是在精英社会并不是人人都很卑劣，我们常常看到为民请命的冲锋在前的人在，这些人就是我们所说的英雄。
英雄是精英的对立面。
英雄是弱者的保护神，是为了从精英那里为民争取到更多的利益。
中国历史上涌现了太多的英雄。
鲁迅是不屈不挠的英雄，他始终站在老百姓这边。
毛泽东是古今中外无出其右的英雄，他的一生都在为百姓而奋斗，并几乎成就了无精英社会的伟大理想。
精英是强者的奴仆，并一心想成为强者。
精英为了自己个人的荣华富贵，可以踏着千万人的'尸首'前进。
精英是'恶'的化生，其发展到极点就是'魔'；英雄是'善'的化生，其发展到极点就是'圣'。
所以一切为了人类真正的幸福而努力的英雄们，你们的努力方向应该是建立无精英的社会，而不是去寻求用一种精英社会代替另一种精英社会，这无疑于'以虎驱狼'，狼走了，却来了更凶猛的老虎。
这个无精英的社会就是以'仁'为中心的无等级社会。

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[转帖]回乡----20
居家独思之四
一个人有一个人的气质，一个企业有一个企业的气质，一个国家有一个国家的气质。
一个人的气质是由这个人的'心'决定的，一个企业或一个国家的气质是组成企业或国家的所有人的'共心'所决定的。
一个心里充满邪恶的人，其气质也表现出'邪气'；一个内心充满浩然正气的人，其所表现出来的气质也是'正气凌然'。
'物以类聚，人以群分'。人为什么总是分成一群一群的呢？为什么有些人能很好的相处，有些人相处一段时间就要发生矛盾，甚至变成仇人呢？这就是由气质（心）决定的。一般来说，只有相同或相近的气质的人才能形成比较稳定的团队。这就是所谓的'话不投机三句多'，'非我族类，其心必异'。所以一个团队往往表现出一定的气质，比如有些团队很残暴，有些团队很颓废，有些团队很上进，这些气质的表现皆是因为这个团队的人有着相类似的气质倾向。
一个人到了某个团队后，如果个人的气质和团队的气质相差太远，这个人的内心将非常的痛苦，并给团队其他的人带来不舒服。团队的人要想不痛苦，有三种办法：一是这个人离开团队；二是这个人适应团队，把自己的气质变得和团队类似；第三是这个人改变团队的气质，使得团队的气质和自己的类似。一般来说，个人的气质要想去改变团队的气质太困难，除非是特别强的领袖人物。因此就一般情况来说，一个人要想在团队呆下去，只有改变自己的气质来适应团队。
就整个中国的情况而言，目前国家的气质是'邪气盛行'，这个'邪气盛行'的根本原因是因为绝大多数中国人都变得唯利是图，绝大多数中国人都在追逐着权力、金钱和名声。在这个追逐的过程中，必须熄灭掉忍让、宽容、同情等'善心'，这是追名逐利的最大敌人，就象捕杀猎物一样，机会稍纵即逝，因此每个人必须保持'快'、'稳'、'准'、'狠'的捕杀意识，那些'善良'的心理只能使自己的行动变得优柔寡断，于是机会从自己手边滑走。因此在中国盗者蜂起、黑社会茁壮成长、官场腐败、见死不救等等现象就不足为奇，因为这正是'快稳准狠'的体现。
由此我们推断所谓的官场腐败不是一个单纯的现象，是整个国家的气场所决定的，官场处在最容易获取利益的位置，难道他们会错过这个机会吗？
中国本来是从家天下走过来的，'光宗耀祖'的思想意识还左右着每个人。因此一个人若是比自己的邻居或者是自己的同学还差劲的时候，别人也瞧不起他，他自己心理也不平衡。而'官本位'在人们的心中根深蒂固，因此如果一个人当了官却有活得很穷酸，旁人看着心理也难受：'这家伙肯定不会做人，搞得这么悲惨。'那些当官的被旁人数落自然心理更难受，所以他们会不择手段的敛财，以证明自己会做人。另一方面中国人都承担着家的责任，上有父母，下有子女，每个人总希望自己的亲人能过得比别人好，因此官员利用手中权力敛财也是具有一种牺牲精神的，所谓'牺牲我一个，幸福三代人'啊。所以中国人一般来说是一边骂当官的腐败，一边非常羡慕那种腐败。一旦某个人当官的对他示好，他会忙不跌低声下气的吹拍领导如何如何英明；如果某个领导恩典一起出去'HAPPY'了一次，更会受宠若惊，把领导当成比爹妈还亲，更会经常挂在嘴边，成为抬高自己身价的砝码。而人们似乎也很看中这些，一旦某某人和某某领导怎么怎么样了，人们也会对某某人另眼相看。
所以中国的腐败不是由那个人决定，而是国家的整个气场决定的。所以孙大午、夏一松、郑恩宠这些人要用自己微弱的'正气'去挑战巨大的'邪气场'，无疑是以卵击石，下场是可想而知的。
有人说美国不腐败，我说美国是世界上最腐败的国家。
有人肯定会反对，说我在说胡话。
我绝对没有说胡话！美国的确是世界上最腐败的国家！
在我们中国的官场，官与官之间已经结成了一种战略联盟，他们互相之间可以说非常的亲密，他们内部也非常团结，他们内部也不可谓不民主，谁说官员们不拥护'三个代表'？绝对拥护，因为代表了他们的心声。这就是民主啊！
美国实际上是一个放大的中国官场，他管理的是整个地球，要不然人们怎么把美国称之为世界的宪兵呢，因为他们是整个地球的官僚阶层嘛，是地球村的村民委员会。但是这个村民委员会制定村规的时候，并没有征求广大村民的意见，他们是用武力来推行这个村规。这就是西方所谓的民主，他们的民主只是某个集团的民主，而非全体人民的民主。
所以美国在全世界敛财，其他的国家都是美国敛财的对象。当然他们会收买一些打手，比如英国啊、日本啊、以色列啊等等来帮他敛财。他们拼命的榨取着全世界其他地区的人民，来维持着美国人民的奢侈生活。所以美国人民感谢政府，拥护政府，就象我们中国的官僚阶级拥护'猫论'和'三个代表'一样。
所以西方所谓的维护某个集团利益的'民主政治'并不能根治腐败，恰恰相反，他们提高了集团内部的团结性，反而更有力量去搜刮非集团成员的财富，因此这样的'民主政治'是助长了'腐败'，而不是削弱'腐败'。
腐败本质上是'气场'决定的，也就是人们共同的'自我意识'决定的，不根除这个产生腐败的根源，用什么方法也只是暂时的局部的效果，即使是西方的'民主政治'最后也变成仅仅是即得利益集团内部的民主，而不是全体人民的民主。
所以要根除腐败，必须根除产生腐败的'自我意识'以及赖以存在的基础，只有这样才可能建立真正的'民主政治'。
孔子奔走了一生就是为了改变这个'气场'，但是由于时代的限制，他不可能从根本上改变这个'气场'，只能用'仁'来暂时的缓解气场的臭味。
毛在开国初期依靠个人的'气质'影响了整个中国的'气场'，但50年代末，'气场'又开始冒出腐败的臭气。毛泽东也试图用'文革'来彻底改变这个'气场'，但'文革'却使这个'气场'变得更臭，完全走向了毛的初衷的对立面。
邓的'猫论'把这个气场的'臭气'进一步强化。
江的'三个代表'对这个'臭气场'进行了理论上的肯定。
胡温试图用'亲民爱民'的形象和'执政为民，立党为公'，'权为民所用，情为民所系，利为民所谋'的口号来改变这个'气场'，但'新公有制'的确立，一场瓜分国有资产的角逐又拉开序幕，无疑从根本上瓦解了胡温的努力，使得胡温的努力成为了权贵阶级转移视线的很好的工具罢了。
有人说中国今年砍落马好几个高官，足见反腐败在深入。非也！我们看动物世界，鹿群明明知道狮子就在身边，但是还是要去吃草，因为鹿子们知道，死几个鹿子是值得的，几个鹿子死了，但是鹿群却活下来了。所以对于中国来说，民怨就是狮子，官僚阶级就是鹿群。死几个当官的，缓解一下民怨，但是其他绝大部分官员保存下来了。这就是官场的生态。
所以中国的腐败不会减少，反而会强化，因为'气场'在强化。拉出来砍几个'硕鼠'无疑只是一种策略而已。
要真正的清除腐败，只有改变整个中国的'气场'。
怎么才能真正改变中国的气场呢？只有建立以'仁'为中心的无等级社会才能真正实现。不过这是一个漫长的过程，而且就目前看来这个过程只有从民间开始。

zhms

[转帖]回乡----21
居家独思之五
自然界有'能量守恒定律'，经济生活中有'零利定律'，这两个定律都是颠扑不破的真理。
所谓'零利定律'定律就是在一个'交换封闭系统'中，所有资本的利润总和为零。在《回乡》第十三章有严格的数学证明。

'零利定律'决定了在一个'交换封闭系统'中，一些资本赚钱，必然伴随另外的资本的亏本。由于强势资本始终有能力赚取更大的利润，因此强者愈强，弱者愈弱，资本最后必然越来越集中在少数人的手中。为了不使交换中断，必须通过负债经营的方式来保证交换的继续。因此必然出现债权阶级和债务阶级，债权阶级的债权会越来越大，债务阶级的债务会越来越大。
整个地球是一个'交换封闭系统'，因此整个地球的所有资本的总利润为零。
在地球这个大系统中又有很多小系统，比如一个企业，一个省，一个国家，一个地区等等。
子系统由于是不封闭的，因此子系统可能是'正利系统'，可能是'负利系统'。
对于一个'封闭交换系统'的完整的分割，会形成一个'子系统群'，我们把这个'子系统群'叫作'正交子系统群'。
'正交子系统群'中如果有'正利系统'，则必然有'负利系统'。而且所有'正利系统'的总利润和所有'负利系统'的总亏损是相等的。
美国依靠强大的经济实力而成为'正利系统'，因此美国的富有是建筑在对其他弱小子系统的掠夺的基础上的，这种掠夺是靠'市场'这支看不见的手，这一点非常具有隐蔽性，也使得人们总以为美国的政治制度导致了美国的富有，其实真的不是，是靠经济全球化和市场自由化！所以美国要四处推销经济全球化、市场自由化的理念，甚至不惜用武力来打开其他国家的国门，用武力迫使别的国家进入全球经济体，采用市场经济。因为只有经济全球化和市场自由化，强势子系统才能更多的掠夺其他的子系统。
我在这里不是否定'民主政治'，恰恰相反，我极力追求真正的'民主政治'。事实上，伟大的先圣们早就给我们描绘了'民主政治'的蓝图，孔子说： "大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。……"可见孔子的'民主政治'有个前提是'大道之行，天下为公'，这才是真正是'民主政治'。
反过来看美国的'民主政治'就的确不是真正的'民主政治'。美国的'民主'只是他自家内部人的民主。如果把美国给孤立起来，不让它和世界其他地区发生交换，美国就成为一个'交换封闭系统'，在这个系统内总利润为零，这个时候美国的'民主'就会显原形，这个时候美国的富人和穷人就明显分野，这个时候美国就不可能产生'中产阶级'。
所以美国就要打破自身的封闭性，在地球这个最大的系统中成为'正利系统'，这个时候美国的'民主'就扩大到了全体美国人，所以美国会产生一个庞大的'中产阶级'队伍。
因此，对于以美国为首的发达国家为什么会产生庞大的'中产阶级'队伍，而象拉美、俄罗斯等也实行了'民主政治'的资本主义国家却不能产生中产阶级的问题，只有放在经济全球化这个大背景下才能理解。因为对于整个地球而言，发达国家的'中产阶级'就类似于中国的'权贵阶级'，他们整个组成了'正利系统'来掠夺其他的'子系统'，他们有全世界人民在下面奠底，当然他们就很富有拉。
所以中国有人说走资本主义道路，可以象美国一样产生一个庞大的'中产阶级'，这样中国就稳定了，这是痴人说梦啊！
我们来具体分析一下中国的经济是怎么发展的。
改革开发初期，中国一方面靠的是赤字经济。为什么这么说呢？城市里的工人有固定的收入，国家也不管企业赢不赢利，反正每个月到时候发工资。工人手里有钱，但是买不到想要的东西。农村没有钱，但是有劳动力，于是农民大量发展副业，发展乡镇企业，于是市面上就有琳琅满目的商品了，这样就开始了农村和城市的交换，城市人口的持续购买力导致了农村的富裕。城市人口的持续购买力实际上是国家通过财政补贴的形式实现的。
另一方面，国家在沿海搞经济特区，发展外向型经济。经济特区对外卖什么？卖中国廉价的劳动力！所以中国从外部获取利润的商品是廉价劳动力——中国制造。
第三方面是制造'权贵阶级'。通过'价格双轨制'和'官倒'形成中国的'权贵阶级'。'权贵阶级'的形成是中国走渐进私有化的一个策略。中国不能走一步到位的私有化的'休克疗法'，这会造成社会的动荡，对统治阶级占有财富也不利。因此他们想出了这样一个渐进私有的道路，通过制造'权贵阶级'，为以后的私有化铺路。'权贵阶级'形成后，就可以在购买国有资产的'圈地运动'中占有得天独厚的优势了。
以上是改革开放的第一阶段，总的来说，由于中国的劳动力便宜，能够从外部赚取利润；国家补贴工人，因此工人生活稳定；农民向工人出卖劳动力，因此农民也赚取了利润。所以，这一阶段中国看起来是蒸蒸日上。
但是，我们明显的看到，城市人口的购买力实际上是国家在后面补贴撑起来的。也就是所谓的国有企业靠贷款养活工人，工人靠工资养活农民。国家向国外出售劳动力赚取外汇来弥补国有企业的亏空。这就是第一阶段的资本流向图景。
我们知道国家靠对外销售劳动力显然不能弥补庞大的国有企业的亏空，于是国家对国有企业的扶持越来越力不从心，于是就有所谓的国有企业改制。
国有企业改制实际上就是减少国有企业的负担，实际上就是剥夺工人的工资，实际上就是大量工人下岗。
工人一下岗，农民就没有衣食父母了，因此乡镇企业就越来越困难。于是农民呆在农村显然就没法再生存下去，于是农民就只好到外地打工。
下岗的工人怎么办呢？庞大的农村人口如何才能解决呢？于是国家就大力发展房地产业。房地产业需要大量的劳动力，同时能带动其他的相关的产业的发展，也能改变城市的面貌，所以是一举数得的事情。
房地产业实际上是国家出售土地，填补国库的一种方式。国家用出售土地的钱来补贴下岗工人。
但是由于土地是国家，出卖土地是具体的官员，于是就出现权钱交易，因此在买卖土地的过程中，房地产开发商和官员就牟取了巨额的暴利。这个暴利吸引更多的投机商进入这个领域，导致房地产疯长，造成了房地产的泡沫经济。在这个过程中，房地产开发商依靠的是国家的贷款，因此当房地产的泡沫破灭的时候，真正受害的是国库，于是出卖土地的过程实际上是国库进一步受损失的过程。由于用于民用的房地产开发风险较大，因此政府官员和房地产开发商把眼光瞄向了'开发区'，于是在中国，各种各样的开发区遍地开花。于是中国名符其实的圈地运动开始了：农民大片失去土地，而建成的开发区却派不上用场。很多人说是决策失误，可这根本和决策无关，全是一个'利'在驱动。
事实上，中国的房地产业是进一步培养'权贵阶级'，瓜分国有资产的步骤。
这就是中国改革的第二阶段，我们姑且称之为'圈地运动'阶段。
但是中国的圈地运动使资本越来越集中在少数人的手中，土地也是越圈越少，房产泡沫进一步严重，而且环境问题也暴露出来；国有企业进一步恶化。在这种情况下，中国政府靠自己的力量已经不能解决问题了，这样当到某一个临界点的时候，整个系统就崩溃，经济危机就爆发，国家就处于危险状态。于是为了国家的稳定，不得不走上向国外资本出卖国有资产的道路。这就是目前政府正在做的，也不得不这样做的原因。
这样，中国的经济就掌握在了少数'权贵阶级'和国外资本的手中了！而中国的'权贵阶级'实际上必须附着在强大的国外资本的身上。
国外的资本进入中国是为了赚钱的，他们利用中国廉价的劳动力生产出商品，打上自己的牌子，再高价销售到世界市场赚取利润。国外资本的进入，实际上是中国出卖劳动力的深化。
但是中国可以通过出卖劳动力来制造一个庞大的中产阶级吗？我们心里非常清楚，仅仅靠出卖劳动力是不可能成为中产阶级的。有人说，在中国中产阶级是给权贵阶级'拎包'的人，这句话非常形象。也就是说，只有总裁、部门经理、专家级别才有机会进入到中产阶级层次。可以想象，在一个企业有多少比例的这样的人士呢；可以想象，广大的农民是没有机会进入到这个层次的。
由此，我们走上了国外资本控制的道路，事实上，我们的道路很类似于亚洲四小龙的道路，他们就是通过大量引进外资而使国家经济繁荣。但是这样的经济的危险在于，我们的命运永远受控于别人。在这种情况下，我们就象是国外资本饲养的一头奶牛，他们给了我们一些饲料，而我们却把牛奶奉献给他们。
有人说：'这不挺好吗，只要有人喂养我们，总比饿死好啊。'的确，我们现在已经走到非要靠别人喂养而不能活的地步了。我们之所以走到这一步，却正是因为没有正确的驾御资本运动的规律，被一帮只为自己的利益打算的小人占有了大量财富的结果。这种财富的过分集中导致了国内的交换困难；为了打破交换困难，就必须开拓国际市场；但是国内的资本抵不过国外的资本的力量，自身没有能力拓展国际市场，因此只好依附于国外的资本来拓展国际市场。但是由于国外资本的控制力，实际上大部分的利润仍然被国外资本拿去。
我们知道，对于资本来说，只要有市场它就要进入，中国也是一个庞大的市场，因此中国人不得不购买自己生产的却打着别人的牌子的商品，在这个交换的过程中，资本又进一步集中到那些大的资本手中，所以中国的贫富继续扩大。这样，国外的资本进入也只是在一个暂时对交换困难的缓解，但不能根本解决两极分化的矛盾。
当国家风吹草动的时候，国外的资本就会大量撤离，权贵的资产就会大量转移，这个时候，国家将会出现什么情况呢？我想每个人都能想到。整个国家实际上坐在一个随时坍塌的冰块上，而这正是西方给我们设的套子啊！他们害怕中国强大，他们一直希望中国发生动乱和分裂，用其他方法不行，于是就用这种无形的方法来达到他们的目的，可惜中国却正在一步步走向这个陷阱！
中国本来可以走一条伟大的道路，这条道路将是人类的最终归属，这就是以'仁'为中心的无等级社会。
西方可以从封建社会跳过郡县社会，直接进入到资本主义社会，中国也可以直接从郡县社会直接进入以'仁'为中心的无等级社会。这是人类发展的规律和中国文化本质决定的。

zhms

[转帖]回乡----22
居家独思之六
很多人对资本的'零利定律'有误解，比如有人认为：既然资本的总利润为零，我们这个世界为什么总体上变得越来越富有呢？
为此，我们需要从系统的观点来探讨这个问题。一个人是一个系统，一个企业是一个系统，一个国家是一个系统，整个地球是一个系统。我们把系统当成一个考察的主体，我们考察这个主体的资本的流动状况。
比如说一个人是一个系统，他随时都在支出，他随时都在收入，也就是说，对单个的人这个系统来说，资本随时在进，资本随时在出，我们考虑的就是系统的资本的变化量——'收入—支出'。这个变化量就很类似于'利润'，但是传统意义上的'利润'还要考虑资产、负债、折旧等诸多因素，因此，传统的'利润'是经过多重修正的量，因此为了区别于传统的'利润'，我们把系统的'收入—支出'叫做'利得'。容易看出，这个'利得'和'利润'是等价的，一个系统追求'利润'的最大化，其实就是追求这个'利得'的最大化。
但是我们在前面已经通过数学严格的证明：在一个'交换封闭系统'，任何时刻系统的'总利得'都为零，因为在任何时刻资本的'流入'和'流出'是完全相等的，这就是'零利定律'。
但是很多人就会产生疑问，为什么地球的总财富在增加呢？这是不是说明'零利定律'是不正确的呢？不，是完全正确的，一点不矛盾！
我们考虑张三和李四组成的一个封闭交换系统，张三现在一分钱也没有，李四现在有100块钱。现在张三到山上打了一只野兔，李四这几天正想吃点野味，于是就花了20块钱从张三那里把野兔买了去。我们看到在这个交换过程中，张三得到20元的资本，他没有资本的支出，因此他的'利得'是20元；而李四支出了20元的资本，他没有资本收入，因此他的'利失'是20元。我们发现，张三和李四总的'利得'仍然为0。
但是在这里我们看到，系统的物质财富增加了——增加了一只野兔，虽然'利得'并没有增加。
系统物质财富为什么会增加呢？那就是因为人的创造性！我们看到物质财富的增加是因为'劳动力+自然资源'，这也是我们人类社会的财富不断增加的根本原因，我们人类社会的所有物质财富最终来源都是'劳动力+自然资源'。这里的'自然资源'就是人类之外的物质。
但是有人会问为什么野兔不是'利得'呢？这个问题提得非常好！
野兔是资产，但不是资本！资产可以转化为资本，但是资产本身不是资本。资本是资产的标示符号，资本是为了表达资产从一个系统转移到另一个系统的中介工具。因此我们看到张三凭自己的劳动使系统的资产增加了，但是系统的资本并没有增加，还是100元；但是张三把资产转移给李四，转化为了20元的资本，李四则失去了20元的资本，但是得到了资产——一只野兔。当然系统的资产是在不断的损耗的，比如李四把野兔吃掉了，资产就没有了。因此我们看到，系统的资产的增加是因为系统的'生产能力'，系统的资产的减少是因为系统的'消耗能力'，这是任何系统的两个基本对立面。而资本在系统扮演的角色就是把生产出来的资产转移到系统不同的地方去，就象人一样，我们的营养来源是因为我们有嘴巴可以从外界摄取物质，再通过胃加工成营养，但是这些营养怎么到达全身不同的地方呢？就需要血液！血液本身不是营养，但是离开了血液，营养不可能到达全身不同的部位。因此资本就如同人体的血液！有些人贫血，运送营养的能力不够，就需要从外部输血。社会也是一样，当资产越来越多的时候，就需要越来越多的资本来运输，因此国家就必须增发货币来增加资本的运输能力。
在资本主义社会，人群分成两类不同的阶级：'劳动阶级'和'资本阶级'。'劳动阶级'就是通过自己劳动生产出资产，然后从'资本阶级'换取工资福利等用于个人消费的阶级；而'资本阶级'则是掌握大量资本，并从劳动阶级手中换取资产并再出卖这些资产以获得更多资本的阶级。
在资本主义社会，资本成了整个社会运动的中心，劳动阶级的生产活动是依附于资本阶级，受资本阶级的支配。资本阶级是生产活动的组织者，也是交换活动的组织者，生产活动和交换活动组成了一个环环相扣的链条，在每个链条结点的连接处就是劳动阶级，链条结点的中心就是资本阶级。'劳动阶级'创造的财富通过资本最终要转移到不同的劳动者手中才实现整个流动的过程。
因此我们看到这样一个事实：'劳动阶级'通过出卖自己劳动生产的资产换取'个人资本'，并再用这些'个人资本'去换取资产用于消费。而'资本阶级'是用资本购买劳动阶级生产的资产，并将这些资产再转移给下家，从而获取更多的资本。因此'劳动阶级'和'资本阶级'是完全不同性质的阶级，这是无法抹杀的客观存在的事实。
一个人属于劳动阶级，我们就说这个人是劳动者；一个人属于资本阶级，我们就说这个人是资本家。
无论是劳动者还是资本家，都是整个交换系统的子系统。
劳动者也有资本的流入流出：劳动者的资本的流入是出卖自己的劳动，劳动者的资本的流出则是因为自己本身的消耗。
资本家也有资本的流入流出：资本家的资本的流入是靠销售'劳动力收购'（所谓'劳动力收购'，就是收购劳动者生产的产品。），资本家的资本的流出则是因为'劳动力收购'。
无论是劳动者还是资本家，都希望自己的'利得'的最大化。劳动者是因为对未来生活的担心，因此需要积累，不能把挣的工资全部消费掉；资本家是因为资本自身的膨胀的本性，需要不断增加资本的体积，这就需要'利得'来实现。
劳动者追求'利得'最大化的途径有二：一是增加自己的劳动能力，争取获得更多的收入；二是省吃俭用，尽量减少自己的支出。
资本家追求'利得'最大化的途径也有二：一是减少'劳动力收购'的成本，这里面又分成两类：一类是直接对围绕自己的劳动者的剥削（也就是马克思说的剥削工人的剩余价值），另一类是压低原材料的成本，也就是对上家的剥削，本质上是间接的对上家劳动者的剥削；另一方面是提高销售的收入，也就是说剥削自己的下家，这样的结果也是间接的剥削下家的劳动者。如果下家是劳动者（最终消费者），则是直接的对劳动者的剥削。有人或许反感用剥削这个词，但是在这个交换的链条中，这个剥削动机是存在的，至于这个剥削的动机能不能实现，能实现到什么程度，则和资本的实力有很大的关系。
一般来说，劳动者只要有稳定的工作，也就是说有稳定的收入，自己省吃俭用，总是可以做到一部分节余的。但是我们知道对一个封闭系统来说，'总利得'是为零的，如果有'利得'为正的子系统，则必然有'利得'为负的子系统。假如劳动阶级都省吃俭用，劳动阶级的'总利得'为正，那么必然有某些资本家的'利得'为负。一旦资本家'利得'为负，时间长了，资本家肯定受不了，于是资本家就只好要么减薪，要么裁员。资本家越对劳动者减薪，劳动者的消费欲望越小，因此劳动阶级利得为正的局面并不会减小，说不定还会扩大，因此最终导致一些资本家破产，从而导致大批劳动者失业。失业的人员只有支出，没有收入，因此失业人员的利得为负，这正好被另一部分没垮掉的资本获得。因此，资本主义社会总是出现周期性的失业潮，本质上是因为'零利定律'决定的。
但是我们知道对于一些强势资本来说，由于他们太强大了，拥有足够的资源来化解亏本的风险，因此他们总能保持'利得'为正。因此无论是弱势资本的亏本，还是劳动者的失业，他们失去的'利得'实际上去喂养了这些强势资本。
当强势资本越来越强的时候，他们获取的'利得'也越来越大，因此就需要越来越大的对等的'利失'来抵消，因此就需要大批的失业人员和大批的弱小资本的亏损才能凑够对应的'利失'。但是我们知道，劳动阶级的个人资本和弱小资本都是有限的，他们不可能长期支撑'利失'，但是他们的数量有众多，因此当发展到某个临界点的时候，必然出现'交换中断'，经济危机就爆发了。
因此资本主义社会一方面是打破自身的封闭，把'利失'转移到系统之外；另一方面就是通过战争把过剩的产品消耗掉，由战败方来买这个单，这样'利失'就由战败方来承担了；第三方面就是国家负债，由国家来承担这个'利失'；第四方面是鼓励捐赠，并课以严重的遗产税，使集中的资本回到穷人手中，重新循环起来；第五方面就是'负债消费'，所谓'贷款买房'、'贷款买车'、'贷款买电脑'、'贷款读书'等，这是'资本阶级'为了保证自己的'利得'，把对应的'利失'由劳动阶级来承担；在这种情况下，交换就能得到较充分进行，资本家也就免于破产，劳动阶级也免于失业。但是，在这样的情况下，资本家因为总是'利得'为正，因此资本越来越大，他们也就有足够的资本享受到天堂般的生活；而广大的劳动阶级却不能充分享受自己创造的劳动成果，并且一辈子都在为消除罩在头上的'利失'而奋斗。这是一副很滑稽而可悲的画面：劳动阶级辛勤劳动，却要负债来消费自己生产的产品；而资本阶级只是因为拥有资本，却可以大量占有劳动阶级生产的产品，过帝王般的生活。产生的根本原因仅仅是因为劳动者生产的产品需要依靠资本来转移到别的劳动者手中，而在这个转移的过程中，因为资本的本性和'零利原则'的制约，必然有大量的劳动成果被资本所截流。
越是强大的资本，其获取'利得'的能力越强，因此，一些依附于强势资本的劳动阶级，其收入也越高，所以我们看到美国的劳动阶级也很富有。其实，这些劳动阶级的富有是因为他们依附的资本剥削其他的资本的结果，然后资本阶级把剥削得到的'利得'分了一些给所依附的劳动阶级，以此缓解集团内部的矛盾，这种表面现象导致人们觉得马克思的剩余价值理论不正确了，其实马克思的剩余价值揭示的是资本追求'利得'（剥削）的具体的方式，是正确的，只是有些系统把剥削的对象转移到系统之外罢了。
所以我们看到在全球化的大潮下，有些第三世界国家不但没有变得富有，而是变得越来越穷。全球化实际上是把资本主义国家内部的两极分化扩散到全球而已。但是这种扩散的确极其具有迷惑性，因为美国、英国等发达国家就把这种两极分化转移到本国之外，自己国内就出现繁荣富强的局面，大多数人生活富有，'仓廪足而知礼仪'，因此人们的道德素质也很高，政治也比较清明，的确是人人向往的天堂。
但是，这种迷惑性迟早是要打破的。
资本主义社会在长期的发展过程中，在资本的制约下，建立了完善的权力体系平衡机制，因此权力体系非常的廉洁，这是人类的宝贵财富，这是值得我们去效法的。但是资本主义本身的经济运行模式，绝对不是我们可以效仿的，因为它有不可克服的矛盾。这种矛盾必然导致全球的两极分化，这是滋生恐怖主义的根本原因，这也危及到人类的安全。而对于象中国这样的弱势系统，向外转嫁'利失'并非易事，因此很大可能是内部来消耗'利失'，因此必然导致内部的贫富分化，这最终威胁中国的发展。
因此必须打破这种迷惑性。
那么有人或许认为，既然资本主义存在这种不可调和的矛盾，是不是整个社会就应该废除资本，走计划经济的道路呢？
的确，计划经济的理想很美好，可以人为的控制供给和需求，使得生产不至于过剩，也不会出现债权阶级和债务阶级的分化。但是，计划经济是通过权力来实现财富的生产和分配，因此又必然陷入以权力为中心的政治体制，这样必然产生特权阶级。况且人类的需求是千差万别的，又怎么可能有计划的满足这种不可预测的人类的需求呢？因此在计划经济下，人类的生活肯定是千篇一律的，是很枯燥和乏味的，人类的创造性也得不到很好的发挥的，因此通过计划来实现财富的生产和分配不是一种很好的选择。
权力会产生专制**，但是我们并没有因此而废除权力，只要有组织就需要权力，权力是非常好的管理工具。对于资本也是一样，只要有交换，就有市场，有市场就有资本，资本自古以来就存在，资本也是很好的工具。但是如果资本成了社会的中心，人类却要依附于资本才能生存，那无疑于人类被自己发明的工具支配了，这就是资本的异化。
封建社会是权力的异化，资本主义社会是资本的异化。
对于权力，人类已经发明了民主政治的方法来很好的约束，对于资本，人类也应该发明很好的方法来约束。
社会主义社会就是应该使得权力和资本回到工具本位的社会；社会主义社会就是权力和资本得到有效制约，为人类所驾御的社会。
社会主义社会就是在政治上实行民主政治，在经济上实行以公有制为基础的市场经济的社会。
但是走到这一步，我们也只是迈出了走向人类大同的第一步。因为在社会主义社会，是以人为中心的社会，人类的一切活动仍然以满足人类的欲望为中心来开展，这就必然导致对环境的破坏，最终危及到人类的生存，因此人类的最后归属必然是以'仁'为中心的'大同社会'。'仁'的本质是'天人合一'，宇宙和谐，人类幸福。因此只有在'仁'的指导下，人类才能保持和自然的和谐发展，人类才能真正的获得自由。

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[转帖]回乡----23
居家独思之七
历史不是一个人创造的，而是人民创造的。
每个人都有'自我意识'，群体的'自我意识'就是组成这个群体的所有人的共同的自我意识，这就形成了这个群体的'整体意识'。
'整体意识'决定这个群体的走向，这种走向的历程就形成了历史。什么是历史洪流呢？就是这种'整体意识'的流动。
所以历史不是一个人创造的，而是群体共同创造的。
历史上的成功人物，或者所谓引领潮流的历史人物，并不是他们有天大的本事可以干出什么大事，而是他们的思想切合了这种'整体意识流'，或者说他把这种'整体意识流'用更清楚的语言表达出来了，于是群体的人就跟着这个人干，于是就干出一些事情来。所以这些引领潮流的历史人物不仅仅代表自己，而是代表他说领导的一个群体，他只不过是这个群体的带领者和组织者而已。
所以毛泽东的出现不是毛泽东自己的选择，而是历史的选择，是人民的选择。历史的洪流是人民汇集而成的，人民就是历史洪流中的一滴水，而毛恰好是洪流的潮头的那滴水，于是人民选择了他，历史选择了他。如果一个人不是沿着洪流的方向前进，过不了多久，就会被洪流摔在后面，他也不可能成为引领潮流的人物了。如果绝大多数的人都要求'私有制'，就是毛泽东再有天大的本事，他也不可能搞公私合营，走上公有制的道路；如果绝大多数的人都希望保持公有制，邓小平就是有天大的本事也不可能开展改革开放。孙中山之所以能成就辛亥革命，那是因为积贫积弱的中国需要打破封建专制，需要引进西方的民主政治，这成了当时人民的共同的心声，他成功了。有人说孙中山后来失败了，这又怎么解释呢？其实孙中山的目的就是推翻专制体制，建立共和政体，所以他把总统的位置让给袁正是他反对封建专制的民主思想的一贯体现。但是袁这个人恰好是中国封建官场投机术的集大成者，因此他一旦权在手，就翻手为云、覆手为雨，把个国会搞成了橡皮图章，最后打起了当皇帝的主意，这就违背了历史的潮流，结果只当了83天的皇帝就一命呜呼。所以历史的潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之则亡。所以我们说那些引领潮流的历史人物的出现有必然性，当然也有偶然性，比如万一发生意外跌下潮头了，自然有另外的人来替代。
历史的潮流是整体意识的流动，但人类的整体意识并不总是对人类有好处，就象一个人有作恶的时候，一个人做恶，虽然眼前有好处，但是长远看总会有报应，人类也是一样，当整体意识是恶的时候，必然有整体受报应的一天。所以一些伟大的人物并不总是赞成当时的整体意识，他们总是希望把善的意识置入到每个人的心中，因此他们就不是站在时代的潮流的前端，比如说孔子，他的思想穿透时空，但并不能成为当时的主流思想，因此孔子一生颠沛流离，如果拿我们现在的眼光来看，他只是一个很落魄的书生而已。
所以否定毛就是否定毛一代的人，没有那一代人的牺牲，能有中国的解放？有人说蒋介石如果不失败，中国走资本主义道路，中国就会更强大。这是不懂运动规律！蒋当时的中国积贫积弱，在列强包围的市场环境中走资本主义道路，中国必然是'负利系统'，因此中国陷入的是更大的贫富分化，中国的民族资本也受到国外资本的掠夺，成为外国资本的附庸，中国的官本位则导致资本大量集中在官僚阶层手中，成为官僚资本。这样正如毛泽东主席说的那样，在蒋介石统治的时代，中国人民实际上受到官僚资本主义、帝国主义、封建主义三座大山的压迫。在这种情况下，人民的痛苦并没有得到改善。蒋的失败并不是他本人的失败，而是走资本主义道路的失败，是方法的失败。
中国之所有有今天的发展，恰好是在毛时代的人通过剥削自己，勒紧库带搞的基础建设：公路、铁路、飞机、水利、能源、国防、外交等等，可以说没有毛的时代，靠资本来建设这些工业、农业、国防体系，中国早就是严重两极分化和基本被外资占领，中国说不定就又爆发了若干次革命了。中国如果再发生革命，中国将彻底失去信仰，因为没什么可以信仰了，那结果就是中国四分五裂，再难统一。所有的西方势力都是希望看到这个结果，所有的真正的中国人都不愿意看到这个结果。如果我们今天再看看美国到处打这个打那个，更能体会到毛时代带给我们的利益，因为如果没有毛时代的艰苦奋斗，在完全被封锁的情况下自力更生研制出的原子弹和氢弹的话，中国的今天就是伊拉克的局面。所以毛时代不但奠定了中国强盛的经济基础，也奠定了国家安全的军事基础。
大跃进、文革恰好是因为这种历史洪流的惯性所导致的悲剧，就象一个拳头打出去了，你很难立刻收回。大跃进是因为工业化的惯性所至，当时人们迫切希望摆脱贫穷落后的局面，总希望跑步跨入共产主义，建国初期的成就也助长了这个激情；又由于几千年官本位的惯性，下面的官员们为了自己的位置，投领导所好，大搞浮夸风，粮食亩产上万斤，于是中央以为解决了吃饭问题，就把人力都放在大炼钢铁上去了，这些因素就直接导致了粮食的短缺；又因为苏联卡脖子，要中国还贷款，再加上自然灾害，于是就酿成了饿死人的悲剧。文革是当时人们普遍的对共产主义的信仰，对资本主义的痛恨，以及对开始抬头的官僚习气的反感，于是毛泽东发明了文革（大民主）的方式来彻底的清除这些当时人们认为反动的东西，但是恰好在这个过程中，中国几千年的官文化得到充分的体现，于是酿成了悲剧。因此，毛时代的成就是那一代人的成就，毛时代的悲剧是那一代人的悲剧，任何归结为个人的做法都是违背历史规律的。

zhms

[转帖]回乡----24
居家独思之八
西方的思维是一种方法的思维，苏格拉底的追问法是西方思维的最佳的概括，西方的发达得益于方法的发达。
科学就是开始于对宇宙本质的追问。追问是从现象到本质的一个不断探索的过程，这个过程产生了无穷的知识，由这些知识就产生了更多的改造自然、造福人类的方法。
中国的思维是一下子看到了宇宙的本质，因此中国的思维很玄妙，难以用语言明确表达，也难以让人真正理解。
因此中国的思维和西方的思维恰好是两极：一个是由本质而现象，一个是由现象而本质。
由本质而现象的思维更多的是一种整体观，一种终极关怀，一种包容性；由现象而本质的思维更多的是一种局部性、自我中心性、进取性、排他性。
西方的这种精神特点决定了西方的成就，但是是不是因为有了西方的成就而贬斥中国的精神呢？
我认为不能。
从本质上来说，整个宇宙是一个整体，牵一而发动全身。人类的每次灾难，无一不是局部的自我的膨胀，导致其他的个体的痛苦，从而最终给人类整体上带来痛苦。因此，尽管局部的排他的以自我为中心的思维能创造出非常丰富的方法出来，但是没有一种整体上的约束，这些方法只能给人类带来无穷的灾难和痛苦，甚至于毁灭掉人类本身。
所以中国的精神是纲，西方的精神是目，只有把纲抓住了，目才不至于散乱；
所以中国的精神是缰绳，西方的精神是奔马，只有用缰绳来缚住这匹骏马，才不至于乱蹦乱跳，践踏人类。

zhms

[转帖]回乡----25
居家独思之九
中国的智慧是无分别智，西方的智慧是分别智；无分别智导致一种相对的思维，分别智导致一种绝对的思维。
有人说，中国的专制**把皇帝的权威绝对化，怎么能说中国的思维是相对的思维呢？
是的！中国的皇帝总想把自己绝对化。只要有个自我在，总想把自己绝对化，所以任何人都试图把自己绝对化。
0和1之间有本质的区别，但1和2之间并没有本质的区别；无和有之间有本质的区别，有和多之间并没有本质的区别。
中国就是0的思维，就是无的思维；西方就是1的思维，是有的思维。
'有'的思维落入绝对化，有排他性；无的思维相对化，有包容性。
但是只要我们有个'自我'，我们的思维就很容易落入到'有'的思维，所以无论是中国人还是西方人的思维普遍来说是'有'的思维，所以只要是个人就总想绝对化自我。
中国对皇帝的绝对化和西方对上帝的绝对化并没有本质区别，只不过一个是1，一个是10000；一个权力小，一个权力大；一个威力小，一个威力大；一个管得窄，一个管得宽而已。
但是因为中国的思维的大背景是'无'，因此尽管皇帝老馆儿总想绝对化自己，但是中国的王朝仍然是一代替换一代，象刘邦这样的小流氓、朱元彰这样的小乞丐都可以去做做皇帝，而这在西方的思维中是不可想象的，如果有人说上帝也是要死的，将来一个人的造化足够大也可以去当当上帝，可能上帝的臣民们认为此人是疯子、是魔鬼，此人可能将遭到极力的打击。
所以中西方的思维在一定的范围内是相似的，都是'有'的思维，都会走向绝对化的自我。但是如果整个世界没有了这个'无'的思维背景，人类最终是走向绝对的自我，人类也就最终走向自我毁灭之道。
所以，人类需要中国的思维。

zhms

[转帖]回乡----26
居家独思之十
关于零利润定律的一个举例：
张三在乾村专门以养鸡为生，李四在坤村专门以养鸭为生，王五在离村专门以养兔子为生，赵六在坎村专门以养鱼为生，周七在兑村专门以养牛为生，郑八在巽村专门以养羊为生，孙九在震村专门以养猪为生，刘十在艮村专门以养鹿为生。钱罐罐正好住在这八个村的中央，专门以买卖为生。这九个人组成了一个封闭交换系统。
开始的时候，张三、李四、王五、赵六、周七、郑八、孙九、刘十是一分钱也没有，钱罐罐有100元的启动资金，于是这个系统运作起来。张三一般是没天吃一只自己生产的鸡，但是还想吃一点别的什么才够饱，比如一只鸭或者兔子或者鱼什么的，因为老吃鸡似乎很腻味，其他几个人都是这样。
第一天：
张三生产了两只鸡，李四生产了两只鸭，王五生产了三只兔，赵六生产了三条鱼，周七生产了两斤牛肉，郑八生产了两斤羊肉，孙九生产了三斤猪肉，刘十生产了三斤鹿肉。他们自己留下了一只（斤）自己生产的东西，其余的全部以每样10块钱卖给了钱罐罐，当然，钱罐罐是走家串户，也是够辛苦的。这样，张三、李四、王五、赵六、周七、郑八就有10块的利得，孙九、刘十就有20块的"利得"，而钱罐罐有100元的"利失"。
晚上的时候，各位开始要享用点别人的东西调节口味了，于是，张三从钱罐罐那里以13元买了一直兔子，李四以13元买了一制鸡，王五则以13元买了一条鱼，赵六则以13元买了一只鸭，……为什么要多付出3元呢，因为大家都知道钱罐罐也付出劳动了，如果以10元买以10元卖的话，对钱罐罐是不公平的，自然钱罐罐也是不愿意做这个买卖的。所以第一天下来：张三、李四、王五、赵六、周七、郑八得"利失"3元，孙九、刘十得"利得"7元，钱罐罐第一天的"利得"是4元。钱罐罐当天的食物是一斤猪肉和一斤鹿肉。由于张三、李四、王五、赵六、周七、郑八手上是没有钱的，于是，张三、李四、王五、赵六、周七、郑八分别了钱罐罐3元钱的债务。
第二天：
张三生产了三只鸡，李四生产了两只鸭，王五生产了三只兔，赵六生产了三条鱼，周七生产了两斤牛肉，郑八生产了两斤养肉，孙九生产了两斤猪肉，刘十生产了三斤鹿肉。买卖类似于第一天，反正就是换着口味吃别人的东西，结果第二天下来后：张三的总"利得"为4元，李四、王五、赵六、周七、郑八得"利失"6元，孙九的"利得"是4元，刘十的"利得"是14元，钱罐罐的总"利得"是8元。
第三天：如法炮制
张三的"利得"为11元，李四的"利得"是1元，王五、赵六、周七、郑八得"利失"9元，孙九的"利得"是1元，刘十得"利得"是11元，钱罐罐的总"利得"是12元。
下面是前八天的每个人的总的"利得"表：
张三 李四 王五 赵六 周七 郑八 孙九 刘十 钱罐罐 总利得
第一天 -3 -3 -3 -3 -3 -3 7 7 4 0
第二天 4 -6 -6 -6 -6 -6 4 14 8 0
第三天 11 1 -9 -9 -9 -9 1 11 12 0
第四天 8 8 -2 -12 -12 -12 -2 8 16 0
第五天 5 5 5 -5 -15 -16 -5 5 20 0
第六天 2 2 2 2 -8 -18 -8 2 24 0
第七天 -1 -1 -1 -1 -1 -11 -11 -1 28 0
第八天 -4 -4 -4 -4 -4 -4 -4 -4 32 0
如果我们再依次推下去，我们发现：张三、李四、王五、赵六、周七、郑八、孙九、刘十最后都欠了钱罐罐一屁股债，而且债务越来越多。但是我们也看见了，在这个交换过程中，财富是不断的生产出来了，每个人也通过交换得到自己想要的东西了，但是不可避免的是分成了债权和债务两个阶级，而且其差额越来越大。如果某一天，钱罐罐觉得大伙老是借钱不还，不想再借下去了，那么交换就中断了，于是，经济危机爆发了。
当然钱罐罐可以不让100块钱增加，因为每天他可以赚到吃的东西，也就是说他可以始终保持100元不变，每天也不会饿死，他通过自己的劳动——"交换"得到了自己的食物，他虽然不从事直接的生产，但是他也创造了价值，因为他让别人吃到自己没有生产的东西，所以，在这个过程中，他应该得到自己的食物。但是关键的问题是，作为资本的本性来说，他并不是只为了赚取自己每天的食物而进行交换活动，所有的资本家肯定希望投入100元后，除了自己消耗外，应该有节余，也就是说100元应该变得多余100元，而一旦有这个节余，就意味着其他的人对他产生了负债。长期下去，其他的人债务越来越多，钱罐罐自身越来越富有。我想，现实生活的资本运做就是这个样子。现实中，资本总是在追求自身的不断的扩大。
再一个，张三、李四、王五、赵六、周七、郑八、孙九、刘十和钱罐罐肯定希望日子越来越好，因此张三、李四、王五、赵六、周七、郑八、孙九、刘十可能会生产一些别的更多的东西，比如电视、电灯、电话、计算机什么的，反正物资是越来越丰富了，这个时候发现100元的货币总量就不怎么好使了，也就是说不利于周转，这个时候大家肯定商量把货币变多一点，于是100块就变成1000块，这就是所谓的"发行货币，增加货币总量"。但是我们看到，这多出的900元不可能说就交给张三、李四、王五、赵六、周七、郑八、孙九、刘十，这样钱罐罐肯定是不服气的；也不能说把张三、李四、王五、赵六、周七、郑八、孙九、刘十的债务给抹掉，这样钱罐罐也是不干的；也不能说把900元都给钱罐罐，这样张三、李四、王五、赵六、周七、郑八、孙九、刘十是要造反的，总之，最后为公平期间，保持现在的相对比例，把以前的货币欠贷关系乘上一个比例系数，这样就公平合理了，所以，货币总量的增加不改变货币的分布状态。所以，"零利定律"和增加货币总量是无关的。

剑剑

很
不
错

L66

太深奥 [M10]

zhms

呵呵，慢慢看。

清风明月无人管

PFPF [M29]
这么长一篇文章， 未看完，头先晕 [M08]