四十六论骏景西门变电站的倒掉(邹阳的狱中一梦) --- 白头如新、倾盖如故的知与不知

百年一梦

四十六论骏景西门变电站的倒掉(邹阳的狱中一梦)
--- 白头如新、倾盖如故的知与不知
西门的事情,不知道大家知不知道大家的想法。很多时候，夫妻也就这样吵起来了。不过夫妻没有隔夜仇，其他的，实在就不好细讲。比如“文人相轻”，两个读书的吵起来，可是一代的恩怨。前一段时间,邹阳的故事说了一半,还有一半，却有这个有莫大的关联。
不知道，比如在公司里，BOSS因为某些意见要炖你冬菇，你会如何挽救。邹阳这里却有一封很有意思的信《狱中上梁王书》。书在最后，供参考。
其实，邹阳通篇都是一个意思，经济实在困难,炖冬菇就不要了。
什么“忠无不报，信不见疑，”什么“慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也”，诸如此类，大都是废话。
都是邹阳卖弄文才的笔头，道理谁不懂呀。你到西门的街上，去找一千个人，一千个都是有这种见地的。
这样的话，大伙看看，也就算了。“白头如新，倾盖如故。”读到这一段，却是要细细品尝的。
遇到理解的，是福分，遇到不理解的，是霉分。如大伙都在责备苗小姐，固然有种种机缘，但就是如苗小姐这样的，左顾右盼、上窜下跳的，却是许多不理解的所不屑做的。所以，一个苗小姐肯做，起码还有一个苗小姐敢做，做一点弱弱的披、做一点肉肉的露，实在是一个不得已的进步。起码，有争辩，就是最好的教育之一。
苗小姐，如故且不说，也是一番倾盖的苦心呀。
白头如新，倾盖如故。实在摇头三叹。
俗话说：“有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故的。”是呀，双方互不了解，即使交往一辈子，头发都白了，也还是像刚认识时一样；真正相互了解，即使是初交，也会像老朋友一样。
夫妻白头如新的事还小，好友良弓飞鸟的事却大。
许攸这么伟大的人物也会犯上如此的错误。《魏略》说，许攸自幼与曹操要好。官渡之战，攸背袁投曹，偷袭乌巢，后夺冀州，有许攸大功。攸因此居功忘形，常口出戏言，呼操小名，亦不知收敛。聚会上说：“阿瞒，你没有我，不会得到冀州。”操笑道：“你说的一点不错。”嘴上如此，却以为许攸无礼太甚。后，攸出邺城东门，对左右说：“他们曹家没有我，不可能出入此门。”此话入操耳，忍无可忍，故攸死。
要怪就怪许攸，白头如新，莫不如是。
邹阳却终于从BOSS处拣回一条小命，忠言直谏，还都是铺缀一下，关键还是“白头如新，倾盖如故”的真情流露打动了BOSS的心：还是很好的老部下呀。
只是不是每个人都有这种好运气。
实在是需要理解。
现在的西门，倾盖如故的少，白头如新的多。
什么时候，不仅倾盖可以如故，白头也能如故，那实在是国家的福分、民族的福分啦。
今天，开始理解邹阳满文的委婉曲折、情之所至了。邹阳的好运气，希望也存在西门的无边困苦之中了。
淮海的时候，老百姓的小轮车可谓是倾盖如故，六十年了，黑头人也成白头人了。
只是不知道。
是如新，还是如故？莫非只有隐伏老死在山洞草泽之中了。

不知有没有人要拍《邹阳传》，下面这首歌也许可以考虑作主题曲了吧。最近很多人语重心长的关心起这长篇了。还是多关心一下我们的国家吧。主席指出党和政府要坚持问政于民、问需于民、问计于民。总理也感慨“多难兴邦”。实在有心灵相通的地方。
就算是人民批评的不对，但也有可取的善意，就是十有其一，也应高兴，实在不需要紧张。
如有人问：“天下什么时候能太平?”岳飞说：“文臣不贪恋钱财，武臣不贪恋生命，天下就太平了!”实在是个道理。
谁不爱惜生命？谁不爱惜家园？大家都为国家出一点力，出一点计，多一点鼓励，少一分讥讽，多一分关怀，少一分夹击，国家就更有希望了。
字和歌都一并送给你，不管你是支持还是反对。太阳的无私，因为他不计较光线的长短，盼大家高抬贵手，多多理解，实在不要计较。
家国太平，好人一生平安。[media]http://file.lianpian.com/Upload/Free/user/2008-2/20082221472154032.mp3[/media]

百年一梦

（邹阳从梁孝王游．阳为人有智略，慷慨不苟合，介于羊胜﹑公孙诡之间．胜等疾阳，恶之孝王．孝王怒，下阳吏，将杀之．阳客游以谗见禽，恐死而负絫，阳乃从狱中上书，全文如下：
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳．昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之．夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑．是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也．愿大王孰察之．昔玉人献宝，楚王诛之；李斯谒忠，胡亥极刑．是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也．愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑．臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之．愿大王孰察，少加怜焉！语曰「有白头如新，倾盖如故」．何则？知与不知也．故樊于期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏．夫王奢、樊于期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志，慕义无穷也．是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山．何则？诚有以相知也．苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧．何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉．昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范睢拉胁折齿于魏，卒为应侯．此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也．是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海．不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心．故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，桓公任之以国．此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶桼，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱．昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟．夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危．何则？众口铄金，积毁销骨也．秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣．此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世．故意合则胡越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为雠敌，朱、象、管、蔡是矣．今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也．是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下．何则？欲善亡厌也．夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下．何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也．至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之．越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身．是以孙叔敖三去相而不悔，于陵子仲辞三公为人灌园．今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者．何则？无因而至前也．蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也．故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘．今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣．是使布衣之士不得为枯木朽株之资也．是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口．故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下．秦信左右而亡，周用乌集而王．何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也．今人主沉谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以愤于世也．臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行．故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车．今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！

百年一梦

如果不喜欢看古文，那就看看现代版本的：

臣子听说忠心不会得不到报答，诚实不会遭到怀疑，臣子曾经以为是这样，却只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，以至感动上天出现了白虹横贯太阳的景象，太子丹却不放心他；卫先生为秦国策划趁长平之胜灭赵的计划，上天呈现太白星进入昴宿的吉相，秦昭王却怀疑他。精诚使天地出现了变异，忠信却得不到两位主子的理解，难道不可悲吗？现在臣子尽忠竭诚，说出全部见解希望你了解，大王左右的人却不明白，结果使我遭到狱吏的审讯，被世人怀疑。这是让荆轲、卫先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不觉悟啊。希望大王深思明察。
　　从前卞和献宝，楚王砍掉他的脚；李斯尽忠，秦二世处他以极刑。因此箕子装疯，接舆隐居，是怕遭受这类祸害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏听于脑后，不要使臣子被箕子、接舆笑话。臣子听得比干被开膛破心，伍子胥死后被裹在马皮囊里扔进钱塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加怜惜。
　　俗话说：“有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故的。”为什么？关键在于理解和不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用自己的头交给荆轲来帮助太子丹的事业；王奢离开齐国投奔魏国，亲上城楼自杀来退齐军以保存魏。王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为行为与志向相合，他们无限地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任，却为燕国守信而亡；白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻取中山国。为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能被不实之辞所改变呢！
　　所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒；士无论贤不贤，一入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了相；范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这两个人，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单枪匹马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把国政托付给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，难道是向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重用他们的吗？心相感应，行动相符合，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，难道众人的嘴就能迷惑他们吗？所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉的诡计囚禁了墨翟。凭孙子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境地。为什么？众人的嘴足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵制，为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗？听各种意见，看各个方面，为当时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容易做到的啊。
　　因此圣明的君王能够省悟，抛弃子之那种“忠心”，不喜欢田常那种“贤能”，象周武王那样封赏比干的后人，为遭纣王残害的孕妇修墓，所以功业才覆盖天下。为什么？行善的愿望从不以为够了。晋文公亲近往日的仇人，终于称霸于诸侯；齐桓公任用过去的敌对者，从而成就一匡天下的霸业。为什么？慈善仁爱情意恳切，确确实实放在心上，是不能用虚假的言辞来替代的。
　　至于秦国采用商鞅的变法，东边削弱韩、魏，顿时强盛于天下，结果却把商鞅五马分尸了。越王采用大夫种的策略，征服了强劲的吴国而称霸于中原，最后却逼迫大夫种自杀了。因此孙叔敖三次从楚国离开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。当今的君主真要能够去掉骄傲之心，怀着令人愿意报效的诚意，坦露心胸，现出真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终与人同甘苦，待人无所吝惜，那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，盗跖的部下也可以叫他去行刺许由，何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢！这样，那么荆轲灭七族，要离烧死妻子儿女，难道还值得对大王细说吗？
　　臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。
　　因此圣明的君主统治世俗，要有主见象独自在转盘上制造陶器一样，而不被讨好奉承的话牵着鼻子走，不因众说纷纭而改变主张。所以秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，因而相信了荆轲，而暗藏的匕首终于出现了；周文王出猎于泾水渭水之间，得到吕尚同车而回，从而取得了天下。秦轻信左右而灭亡，周因为赤乌降临而成王。为什么？因为文王能跨越卷舌聱牙的羌族语言，吸收其他方国的议论见解，独自看到光明正大的道理。
　　当今君主陷在阿谀奉承的包围之中，受到妃妾近侍的牵制，使思想不受陈规拘束的人才与牛马同槽，这就是鲍焦所以愤世嫉俗的原因。
臣子听说穿戴着华美服饰进入朝廷的人不用私心去玷污节操，修身立名的人不为私利去败坏行止。所以里闾以胜母为名，曾子就不肯进入；都邑以朝歌为名，墨子就回车而行。现在要使天下有远大气度的人才受到威重的权势的囚禁，受到尊位显贵的胁迫，转过脸去自坏操行，来侍奉进谗阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，士人只有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢！）

banality

。。。

tsing

有梦就有希望 [M29]

姓马名蜂窝

引用作者 tsing 于 2009-2-17发表的原文
有梦就有希望 [M29]

未必,看什么地方