zt 回乡----我是谁，我们是谁？家乡在哪里？

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[转帖]回乡----1
回乡

作者：无名
转贴者（无住）言
再转贴者 zhms，标题 我是谁，我们是谁？家乡在哪里？为我所加

吾观西洋各国信仰上帝，日本列岛信仰天照大神，阿拉伯世界信仰真主安拉，印度信仰大梵天王，蒙古信仰长生天，而我中华之信仰沦落，几丧失怠尽，唯信自我，吾心悲不能自禁。或曰："信仰乃迷信耳！"然则只信自我不是迷信否？余心悲痛，便上下求索。忽一日得一文，豁然开朗：盖信仰有高有低，有宽有窄，有正有邪，但皆有其事耳。信仰愈高愈宽愈正者，指引人类达到幸福的彼岸；信仰愈低愈窄愈邪者，带给人类无尽的灾难。而只信自我者即为最低最窄最邪之信仰。然我中华本有至高至广至正之信仰，却为后人曲解，传至后世已面目全非，故中华蒙难。今幸得此文，不敢自专，故转贴至此，与众共享。期望一切爱中华之士，一切爱人类之辈，尽皆转贴此文，善莫大焉。亦请尊重作者，不要妄加修改和滥用。

一、引子

我叫无名，在川流不息的人群中，一个庸庸碌碌的无名小卒，为了生计，辗转于不同的城市、不同的公司、不同的写字楼、不同的居民点之间；看着林立的高楼和气派的酒店，偶尔会投去羡慕和敬畏的目光。经常从照片上或新闻里读到其间的挥金如土的生活，总是对内部的神秘充满好奇，可每当想把双脚迈进那眩目的大门的时候，两边英俊的保安、四周豪华的轿车、自己寒酸的衣着和羞涩的口袋，一种自卑和胆怯就油然而生，于是便怅然的匆匆走过。

日复一日的每天，地铁口、天桥上、路边上照样满是要饭的乞丐，有瘸腿的、有断手的、有瞎眼的、有毁容的；有老的、有少的；有男的、有女的；有爬在地上一动不动的，有把钱盅摇得沙沙直响的；有夫妻抱着小孩的，有初来乍到丢失盘缠的；有失学的，有弹唱的；┅┅。偶尔，我也会善心大发扔几个硬币，但每天熟悉的面孔也让人渐渐的麻木，从而是更多的茫然：如果这是生活的所迫，则是肉体的悲惨；如果这是致富的手段，则是灵魂的悲惨，但无论是肉体的悲惨还是灵魂的悲惨，为什么有这么多的悲惨？

遥远的故乡，年迈的父母还在为生活而操劳着；下岗的兄弟、找不到出路的没有文凭的农村哥姐、侄儿外甥日益上涨的学费、让人恐惧的生病的治疗费用┅┅生活总得继续，于是奢望了很久的西服还是放一放吧，生存是第一位的。

也曾经想交个女朋友，也曾经和几个女孩在肯德鸡喝着可乐探讨过未来，但房子、车子的问题永远是个困惑的焦点。"金领的老公白领的妻"是每个女孩的向往，这是时尚，也是标准，这个标准让我对未来越来越感到渺茫。百无聊赖的时候，也会到歌舞厅去，好几个女孩鱼贯着跟来，"先生，要吗？""OK！"一个东北的女孩，家里父母和兄弟全下岗，自己现在在这里上岗补贴家用。贪婪的黑夜，有多少乡村的女孩，有多少下岗的女人在这里上岗？有多少象我这样的无赖在这里释放？

也曾经被比尔·盖滋所激动，有朝一日我也可以是中国的杨志远拉，我也可以有自己的大奔、有自己的别墅、有常换常新的小情人拉，我也可以去体验向往以久的长城俱乐部拉。乔布斯可以在车库起家，我们为什么不可以在仓库开始呢？于是纠集了一帮兄弟，在美好蓝图的指引下，开始了中国比尔·盖滋的艰辛创业历程。 "秀才造反，十年不成"，我们这一群书生创业，连营业执照也不知道怎么办，于是到政府去问官员，一个当官的鄙夷的说："连执照都不会办，还开什么公司，这样吧，你给我两千块钱办公费，我给你一些资料，你先学习。"我们于是从积攒的不多的几个资本中拿出两千买了一份注册公司的资料，依葫芦划瓢去注了册，总算有了名分。隔壁的李博士也注册了一个类似的公司，迫于压力，我们几个没日没夜的功技术难关，经过两个月的艰苦奋战，终于研制出来象模象样的产品。"知己知彼，百战不殆"，为了战胜竞争对手，我们从一开始就找了一个亲戚不时打探李博士的进展情况，结果李博士一般并不在公司，而是雇佣了一个美工人员做演示模型。我高兴的号召兄弟们："同志们，一分辛苦一分收获，在我们的共同努力下，一定可以战胜对手，迎来光辉灿烂的明天。"正当我们欢呼成果出来的时候，我们发现李博士公司开始大搞装修，而且在后来的政府通报中，李博士公司的产品被立为重大科研成果，获得了国家90万元无偿的科技创新基金和200万元的国家贴息贷款，并且在报纸电台宣传；政府每次会议也把这家公司的标志列为指定会标。我们全傻了："完了。"最后一个科技局的朋友对我们吐露真情："人家李博士天天围着主任转，你们天天围着产品转。说实在话，他那个东西真还不如你们。但是中国人才这么多，你们不主动和领导接触，谁认识你啊。你们就是犯了中国技术员的通病，总以为自己技术多了不起，就瞧不起人，其实技术真的算不了什么。我们在官场混也不容易，上面的大爷一出去是前呼后拥，走到哪里哪里就招待，吃的穿的住的用的全是国家包了，我们做小公务员的，不收点东西也不公平嘛。；硕士、博士这些知识分子掌握着最先进的生产力，如果我们不弄个文凭，又怎么能站在时代最前列呢去代表这帮人呢；人民最根本的利益是什么？是钱啊！我们自己没有钱，自己都很寒酸，最终还是归结为我们自己得先富起来。怎么富呢？靠那点工资肯定富不起来，就只能是收点东西了。所以在中国做官太难，相互之间明争暗斗还在其次，最难受的就是上面又要我们做婊子又要我们立贞洁牌坊。你们这些小伙子那，不懂人情世故，太幼稚，太简单，不失败才奇怪呢。好好总结经验，多多学习嘛。"

从科技局回来，几个哥们都神情严肃的坐在那里，其中一个哥们把一个水果刀抛上抛下，一只脚还有节奏的打着拍子，四周是包扎好的电脑和公司的资料，我问这是怎么拉，"怎么拉，兄弟，当初你拉我们下海，牛皮吹得山响，什么比尔·盖滋，什么杨志远。我们来可不是跟你赔本赚吆喝的。你现在名声出去了，我们投的钱却赔进去了，这样的买卖不公平啊。看在兄弟的份上，这几个月的工钱就算了，你把我们投的钱还给我们就是了。这是欠条，你签个字吧。"

zhms

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二、故乡

我又开始了在城市间的流浪。我们播种下去的是希望，但收获的是绝望。这种绝望不是因为失败的屈辱和生活的重负，而是对正义、良知、友情以及自己驾御这些的能力的绝望。这种绝望在于，这个社会总在用成功和失败来评判人的价值和尊严：你不是成功者就一定是失败者；你是失败者，就一定是无能者；你是无能者，就一定是低贱者。这种绝望在于没有任何人甘愿成为屈辱的低贱者，总是努力成为别人羡慕的高贵者；人们为了证明自己的高贵而必须成功；必须成功就必须出卖自己或者把别人打倒；当你必须把别人打倒或者必须出卖自己的时候，正义、良知、友情就必然践踏。……生活的热情渐渐在熄灭，每天只是机械的完成着手上的工作，为的是每月的薪水能给远方的亲人一些安慰，能还上因播种希望而欠下的债务。我常常问自己："生活还有希望吗？道路在哪里啊？"

当一个人孤独空虚寂寞无助的时候，母亲是强大的精神安慰。故乡就是我们心灵的母亲，即便是我们走到天涯海角，即便是我们成为叱咤风云的人物，当我们衰朽老迈的时候，我们总希望自己的骨灰能埋在故乡的坟头，重新投入母亲的怀抱。

我常常想起故乡的小溪和门前的荷塘，每当暴雨过后，池塘、田野、小溪的水汇成白茫茫一片，鱼儿在水面欢跃，成群的鹅和鸭子自由的在水中觅食，山上茂密的树林、池边丝丝如烟的垂柳、田野沟旁的商树、翠竹掩隐的农舍似乎还没有从暴雨中清醒过来，惊讶的呆立在弥漫着芳香的空气中。

我想起了我的师父，无我和尚。

我母亲第信佛教，我出生后不久，就去敬拜菩萨，拜无我大师为师父，我师父给我起名叫无名。

我母亲说师父是很有来历的人，据说是50年代中国一所著名大学数学系的高材生，文革前夕削发为僧。

我经常到我师父的禅房去拜他。每次去我师父就教我念："我本无我是真我，真我无边是大我，众我各我自个我，互相残杀害真我；真我自我同为一，我我相怒伤自我，大我本与宇宙同，化做无我济众我。"

我师父禅房正中贴着一副画，我师父告诉我说正中坐的是孔子，左上角是释迦牟尼佛，右上角是老子。画的两边是一副对联："佛道仁各司其职，本理用三位一体"，画的最上面写的是"三位一体之圣位"。

我那时候很小，也不懂是什么意思，也不愿去懂是什么意思。那个时候我最感兴趣的就是牛顿、爱因斯坦、华罗庚和陈景润。

我经常看见师父练习一套体操，据说是他年轻的时候一个老太太传给他的。我师父教周围的乡亲练，但是大家往往喜喜哈哈，不怎么当会事。师父也教我，我也曾经很用心的练过，可是后来四处奔波，渐渐的忘却了。我师父身体特别好，我有一次去拜他，我看见60多岁的他正双腿盘坐，双手合十，可是他不用手撑地，双手仍然合十，脚也没怎么动，身体也没怎么前倾，就直接轻松的站立了起来。

我师父的手很神奇，他的手从我身上抚摩过，就有一种暖流淌过。然后就是非常愉悦的感觉。我高考前夕，由于紧张，晚上常常失眠，我母亲就让我拜师父。每天晚上，我师父就用手在我的头上抚摩，我就非常的安静，很快的入睡。

高考后，我考上了师父当年的学校，也和师父一样，学的是数学。师父说，数学是最美的学问。

我是我们村唯一的一个考上大学的，而且是最有名的学校之一，全村都沸腾了，大家都来庆贺，好不热闹。

我走的前一天，去向师父告别，师父给我写了几个字："莫期万世留名，但求须臾寸功。"

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[转帖]回乡----3
三、大学

我虽然时刻把师父的赠言带在身边，可是我从来没有放在心上，也没有真正照着去做过。

我大学的时候，同学们议论的往往是爱因斯坦啊，霍金啊这样的科学家。我们非常羡慕爱因斯坦这样的科学家，梦想着某一天也可以发现一个定律，然后扬名万世，为后人景仰。那个时候我狂热的钻研相对论、量子力学、超旋、群、非欧几何什么的，不管能不能看懂，也自以为好象看懂一样，实际上思绪常常飞到诺贝尔奖领奖台，举国上下一片欢呼的场面。

可是后来发现这些人不怎么时髦了，当我们高谈阔论什么同时性、时空收缩、量子跃迁的时候，满以为能获得羡慕的目光，能获得热烈的询问，然后可以展示一下自以为渊博的知识和自以为深刻的见解的时候，却得到的是敬而远之的回避。

这个时候大家开始景仰的是比尔&＃8226；盖滋、李嘉诚这样的企业家了。

于是我们就开始转而学习企业管理、成功之路、红顶商人、资本运作这些书籍，开始梦想有一天可以象比尔&＃8226；盖兹一样，站在世界技术论坛大会上向全世界预测技术的发展走向。

我常常去听管理学院的讲座，认识了一些研究生的师兄师姐，他们常常帮教授干些私活。一位师兄说："研究生只是BOSS（导师）的廉价劳动力，BOSS只是一个高级的推销员。"有位师姐三个月从网上拼凑了一本《怎样做一个成功的推销员》的著作，导师给了她4000元的辛苦费。后来导师的这本书成了畅销书，教授一年赚了100多万；后来教授升上了管理学院的副院长。

那个时候，副院长已经名声远扬，成了国内外著名的专家，很多公司聘请副院长去做顾问或董事，指导企业的发展。于是副院长就开了一家咨询公司，师姐是副院长的秘书。后来师姐从我们三教的十楼上跳下来，香销玉焚。这件事情成为一件爆炸性的新闻，副院长也不明不白的辞去了副院长职务，专心的去做公司去了。后来这件事情有很多传闻：据说是师姐成了导师的情人，但是被老婆发现了；据说师姐因为那本书是她写的，但是却被导师占有，内心不平衡，希望导师分给她股份，但被导师拒绝了……

大三那年春节回家，村里人都在议论一件大事情：隔壁领村的二狗在外面发了财，在村里修了一个庄园式的别墅。别墅外面是狼狗圈，几十条德国纯种狼狗每天发出令人恐怖的嚎叫声。据说二狗回来时县里十几辆警车为二狗开道。为了能让队伍通过，之前从镇上修了一条直通别墅的水泥路——二狗路。（这条路现在还在，不过后来二狗因为诈骗罪被判无期后，已经改成了"狼狗路"。据说二狗在监狱生活很好，一个人一个套间，每天有好鱼好肉。据说现在已经减刑为十三年。据说快要保外就医了。）

那年，你走到哪里，哪里都在议论二狗的发财史，据说二狗初中毕业后开始做鸡生意（就是在乡下收购土鸡到城里去卖），赚了一些钱，于是开始做假酒生意，为此不知进了多少次公安局。因为这个原因和公安局搭上关系，认识了一些头面人物，渐渐和这些人混得很熟。据说后来二狗走私汽车就是打的公安局的名义，每次从沿海运送汽车都由军车押送。据说二狗事先给市里面的每个部门送了一辆车。（后来二狗进班房，据说是因为从银行贷了3个亿到北海炒房地产赔了，于是又贷了5个亿炒股票准备翻本，结果又赔了。一起倒霉的还有一个银行行长。）

村里人都说："读书有啥用，你看人家二狗一个初中毕业，现在都有自己的庄园了。"

我很郁闷，走之前向师父告辞，师父也没多说什么，又给我写了几个字："沉沉浮浮，真心莫失"。

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四、回乡第一天

"沉沉浮浮，真心莫失"，可我的心在哪儿呢？我努力去寻找这颗"心"，却发现是一片茫然，了不可得。佛说"万事皆空"，就让这"名"呀"利"呀随风而去吧。我忽然仿佛中听到师父的声音："回来吧，游子，故乡才是你的真心。"
"归来吧，归来吧，在外飘零的游子，回到心的故乡，回归真的家园。"
"回乡，回乡，找师父去！"
"师父，我回来了。"
"好啊，游子，你终于回来了。"
"是的，师父。佛说万事皆空，我总算悟到了，我是万念俱空。"
"火空吗？"
"火是空的。"
"你的手空吗？"
"手也是空。"
"好啊，现在你把手伸到火上来。"
"师父，痛。"
"空还是不空？"
"好象又不空。"
"佛教不是避难所，不是疗养院，不是在你人生失意的时候来验证生活本来就是无意义的。恰恰相反，佛告诉你怎样去过有意义的生活。"
"师父，那您怎么一直呆在这个破庙了，也没有去积极的生活，难道您不是因为失败后的逃避吗？"

"陈景润躲在小屋里成天在证明1+1，他不是在逃避生活，是在积极的生活。每个人都有自己的工作和责任，只是他们的工作方式不同罢了。和尚有和尚的责任、工作方式和行为规范，老师有老师的责任、工作方式和行为规范，科学家有科学家的责任、工作方式和行为规范，政治家有政治家的责任、工作方式和行为规范。离开了自己的职业责任和行为规范，社会就会混乱，人生就显得很多痛苦。你的痛苦并不是你个人的痛苦，而是大多数人的痛苦。当老师不是老师，专家不是专家，医生不是医生，官员不是官员的时候，对众生来说就会带来更多更大的痛苦。现在你可知道我为什么给你起"无名"这个名字？"

"师父，我明白了，你的意思是说当一个社会名和实际不相符合的时候，名和实际渐渐脱离，名本身被用来成为获取利益的资本，而名背后的实际却渐渐退化为了可有可无的了。名，从其起源来说是一种区分的标记，名本身是不能脱离实而存在的。但是，作为标记的名渐渐获得自己的独立性后，其获得利益的方式更轻松，因此社会的多数人就开始用出名的方式来获取利益。那么怎么才能出名呢，一种是投权力所好，一种是投金钱所好，一种是投人们的低级趣味所好，一种是完全背离实际的夸大。这四种都能快速的给出名者带来极大的利益。就拿投权利所好来说，比如历以宁就是最典型的例子，在计划经济时代，老先生把萨谬尔森的经济学批得体无完肤；当权力者们说要搞市场经济了，于是老人家脸也没红一下，开始大肆吹捧昨天还在反对的东西；当然老人家自己得到了极大的利益，既从股市捞足了足够的资本，又从权力得到足够的地位。后来，自己鼓吹起来的股市越来越显出离奇的怪现象，股市成了投机和掠夺的场所，股民怨声载道，但是老先生仍然没红一下脸，开始抛出'新公有制经济'。这个'新公有制度'比股市更厉害，是一种更直接的将公化为私的制度，但是更为离奇的是采用了'公有制'的名字，这可以说是古今最大的指鹿为马的'造名'案例了，因此不但能得到权贵的赏识，更能得到钱贵的青睐。他的一个下属名叫张维迎的走的是讨好金钱的路，比如资本'原罪'说，好比说'资本'本来应该是有罪的，因此现在追究资本的罪恶来源就显得很荒谬。还有一些专家就是利用自己曾经经过努力获得的名声来博取更大的利益，比如刘涌的辩护律师田文昌以及十四位法律专家，还有为教育乱收费辩护的茅于轼老先生。还有一些人为了出名合伙谋划，两个人在'公共场合'对骂，看热闹的多了，于是两个很无聊的人就都成了名人了，于是他们曾经对骂的脏话开始大量的给他们带来利益。还有一些文人为了出名，将自己或他人的私处在文字里展露给读者，巧妙的利用人们最原始的欲望来获得卖点。再有就是大量虚假的广告，把明明只有一份的功效扩展到十分的功效，明明只有一点功能却说成是十个功能。至于'公仆'实际上'老爷'，'教授'实际上是'叫兽'，'警察'实际上是'土匪'，'医生'实际上是'医牲'，这样的案例更是举不胜举……所以，师父您让我叫'无名'，是说在这个名不符实的社会，无名比有名来得更真实一些，也更能够保持真实一些。"

"孔子说：'名不正则言不顺。''名'不能代替'实'，但是'名'却是'实'的路标。如果路标的方向错了，你还能到达你的目的地吗？所以'名'不可不察。


"我们的很多问题皆是因为我们不去思考事物的真相，不去寻找事物的根本，也就找不到正确的解决的办法。譬如我们身体有病，很是痛苦，我们应该怎么办呢？"
"第一要知道病的本原，也就是病因；第二要知道病的规律；第三要知道治病的方法。只有全面的了解这三者，才可能真正彻彻底底的做到治病救人。"
"病因就是病之'本'，病的规律即病之'理'，治病的方法即是'本'和'理'之'用'，这就是本、理、用三位一体。"
"本理用三位一体！师父，我想起来了，您房中有一副对联写的是'佛道仁各司其职，本理用三为一体'，我一直迷惑不解。师父，您能给我讲解一下吗？"
"譬如说一辆小车，我们首先问小车是来干什么的，然后会问小车为什么要这么做，最后问小车怎么用，只有掌握了这三者，才完整的明白了小车的全部。再比如说'地球围绕太阳转'这件事情，我们知道是万有引力决定了地球围绕太阳转；我们又观察到地球是以椭圆轨道在转，并形成春夏秋冬四季；于是我们也就懂得春耕夏种秋收冬藏的生活习惯。所以本、理、用是万事万物的三个不可分割的方面，因此我们说本理用三位一体。佛祖，老子和孔子这三位圣人研究的是最广大的事物——宇宙，佛祖主要给我们揭示了宇宙的真相——佛，老子主要为我们揭示了宇宙的规律——道，孔子主要为我们揭示了如何使得宇宙圆满和谐的无限妙用——仁。佛道仁构成了对宇宙完整的认识。佛、老子、孔子几乎同时出世，各自分工，各自扮演了自己的角色，完成了自己的使命。后人总喜欢把三者整合成一个理论，或者用一个理论去取代别的理论，或者总喜欢把三者评论个高低，这显然是没有必要的。譬如说物理学家、化学家和生物学家，一个是研究物理运动，一个是研究化学变化，一个是研究生物规律，研究的范围不同，运用的方法不同，描述的语言不同，都是对物质世界的研究，你能说物理学家、化学家和生物学家是互相矛盾和对立的吗？如果非要用物理学取代化学或生物，显然也是没有道理；非要用生物学取代物理或化学同样是没有道理的。但是他们的统一性就在于他们都是对物理世界的正确的认识，而且化学会应用物理的知识，生物又会应用化学和物理的知识。"
"师父，我明白您的意思了，您是说佛、道、仁分别从本、理、用三方面来阐述宇宙的奥秘，就象治病一样，一个是研究病源的，一个是研究病理的，一个是研究治病的方法的，三者不可互相替代，但是三者又相互联系的。对吗？"
"是这样的。好了，今天你刚回来，就早点休息吧。"

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五、回乡第二天
"师父，佛说世界本来是苦、空、无常，佛又说我们这个世界是幻化出来的，是心想出来的，因此是虚假的，所以信佛的人一般消极厌世，甚至有人自杀以摆脱现实的痛苦。佛又说人生的富贵穷通是因果报应，命运是前世已经注定的，我们做什么也改变不了现实，所以信佛的人都不会去积极进取。佛说世界是空的，但是我们明明看到朗朗乾坤、车水马龙，我的心想它在它也在，想它不在它也在，可见世界并不是以我们的意志为转移的，不是虚幻的，也不是空的，所以我觉得说世界是空的是很荒谬的。佛教说因果报应，三世轮回，但是我们常常看见做恶的却富贵而命长，行善的往往贫贱而命短，因果报应又体现在哪儿呢？对我来说，应该说是大多数人来说，并没有看见什么鬼，也没看见什么神仙妖怪，三世轮回又怎么可信呢？您说佛是宇宙的根本，那么应该是与现实不矛盾的，但事实上却出现了这么大的矛盾。师父，我的这种种疑惑，并不仅仅是我的疑惑，而是大多数人的疑惑，请您为我解释。"
"你有痛苦吗？"
"是的，我常常痛苦。"
"你为什么有痛苦？"
"生病了很痛苦，得不到爱情也很痛苦；饿了很痛苦，撑得慌也痛苦；看到别人比自己有钱很痛苦，看到别人比自己出名很痛苦。……但是我也有快乐啊？"
"什么是你的快乐？"
"我考试第一了是快乐；我喝酒后飘飘然很快乐；我帮助了某个人很快乐。总之，快乐的事情太多拉。"
"如果你下一次只考了第十名，你快乐吗？你喝酒后醒了后快乐吗？你帮了人，这个人反倒说你没帮到位，你快乐吗？"
"不，我可能会更痛苦。"
"吸毒快乐吗？"
"是的，要不然怎么会那么多人吸毒呢？"
"吸毒痛苦吗？"
"是的，我看那些人毒瘾发作时生不如死。"
"你的快乐是建筑在外部条件上的，而条件是在衰减的。所以快乐后是痛苦，越大的快乐带来的是越大的痛苦。这就是束缚之乐。而佛的乐是自在之乐。是我们所不可体悟之乐，非我们说之乐，为了表达方便，借用乐的名词。
你的身体是由什么组成？"
"由细胞。"
"细胞由什么组成？"
"由分子。"
"分子呢？"
"原子。"
"在原子之间是什么。"
"是真空。"
"原子还能再分吗？"
"能！"
"你能找到最小的哪个实体吗？"
"找不到！"
"当你寻找构成你身体的最后不可分的坚实的实体的时候，发现你怎么也找不到，而在每个层次的实体之间又充满真空。到最后你找来找去，发现只有真空是真实的，而其他的构成你身体的单元怎么也找不到，这就是空。"
"哦，是的，我们的身体感觉是存在的，可是当我们去寻找这个存在的根基的时候，发现怎么也找不到。"
"秦始皇存在过吗？"
"存在过。"
"现在还有秦始皇吗？"
"没有了，已经死了快两千年了。"
"能告诉我有不死的人吗？有不倒的房屋吗？有不腐朽的木材吗？有不衰变的原子吗？"
"师父，没有，一切都在变化。"
"这就是苦、空、无常。苦、空、无常是世界的属性，注意，是属性。属性是什么？是事物显现出来的现象，并不是本质。"
"但是苦、空、无常的确使人们消极厌世，甚至自杀身亡。难道佛就没有一点责任吗？"
"你现在要到北京去，你准备怎么去？"
"我可以坐飞机，或者坐火车，或者坐汽车，或者骑自行车，甚至于走路去。"
"自从飞机上天以来，有没有什么绝对保证不出空难的时候？"
"没有，空难随时会发生，没有什么绝对的保证永远不发生空难。"
"如果因为要发生空难这个现象永远无法避免，我们就不再坐飞机到北京，这是不是一件很愚蠢的事情？"
"是的，飞机还是要继续上天。但是我可以选择坐火车去。"
"能不能保证火车永远不出事故？"
"不能，我也不能保证火车不出事故。我可以坐汽车到北京去。"
"你能保证汽车也是绝对的安全？"
"不能保证！那我就干脆走着去！"
"你能保证你在走路的时候绝对不会遇到劫匪或者野兽？你能保证你在走路的时候不会遇到迎面飞来一辆汽车把你撞死？"
"我不能保证，师父，看来我还是选择坐飞机吧！"
"如果一个人因为看到人生苦、空、无常，就消极厌世，甚至于自杀身亡，是不是就象你要到北京去，看到坐飞机有危险而没看到走路的危险，于是舍弃了飞机选择走路一样的愚蠢呢？他们以为舍弃了今身就逃避了苦难，却不知道却得到一个更苦难的身体。解脱苦难就是通向佛的世界，这是要经过很漫长的'路程'，不知道方法怎么能够到达佛的世界呢？"
"是的，师父，我有点明白了。但是怎么到达佛的世界呢？"
"吃饭要一口一口的吃，不要着急，要达到佛的世界太遥远了，先把人作好。
虽然我们不能达到佛的世界，但是我们可以去体会，去领悟，我们总能一点点体会佛的意思，这些点滴的体会对于我们做人也是无限的妙用。你可记得佛祖成道后的第一句话说的是什么吗？"
"奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。"
"这是佛说的第一句话。这第一句话就震撼人的心灵，这第一句话就道出了宇宙的本质。佛此后说法49年，都是从这一句话引出来的。佛告诉我们，一切众生都是平等的，因为'一切众生皆具如来智慧德相，佛即众生，众生即佛'；但为什么'佛'是'佛'，'众生'是'众生'？因为众生有妄想执着，造成了你现在的状况，也就是说'众生'现实的不平等，是自己造成的，不是别人造成的。佛又告诉我们不要失望，因为离开妄想，智慧就现前；智慧现前就可以有办法去掉执着，达到如来的境界了。也就是说，你可以通过努力改变这个不平等？你能说佛是消极的吗？"
"既然我们都具有如来智慧德相，为什么我们会有妄想执着呢？"
"佛告诉我们，我们本来自性圆满，如来如去，但是从无始劫以来的无明把智慧给遮盖了，于是产生了妄想执着。"
"什么是自性，什么是无明呢？"
"自性就是佛说的'如来智慧得相'，无明是产生妄想执着的根源。'自性'就是真心，'无明'就是'妄心'。"
"师父，请您为我具体阐述一下自性和无明的含义，好吗，我还是非常模糊。"
"佛后来又说了另一句话：'止！止！我法妙难思。'老子也说：'道可道，非常道。名可名，非常名'；孔子也'罕言利，与命与仁'，因此子贡也抱怨'夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。'因为用语言无法表达无量的意义，一旦执着于语言，就把本来无限的意义给局限了。所以老子说：'天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！'
所以佛没有从肯定的方面来描述自性，而是从否定的方面来描述自性：'不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色， 无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。'也就是说'自性'不是我们所看到的具体的东西能概括的。
所以，用我们有限的思维，用我们所了解的知识是无法穷尽自性的全部意义。所以佛说：'自性本空，自性不空。'
对于无明也是这样，你无法用语言去描述它，它倒底是怎么来的和什么时候来的。但是我们可以明确的知道，无明是客观存在的。就象我们要吃饭，这是客观存在的。但是我们或许要问为什么我们要吃饭呢？我们会说我们需要补充能量；我们又会问，我们为什么要补充能量呢？我们会说我们在消耗能量；我们又会问为什么我们要消耗能量呢？……这样就会无穷无尽的问下去，就象你要去寻找天的边界一样，你发现当你往前走的时候，天边仍然离你很遥远。所以佛告诉我们既然无明已经存在，是我们烦恼的根源，你要想法去除无明，而不是去追问无明是怎么产生的，就象一支毒箭射到你肩膀上，你应该马上想法去找医生医治，而不是去找这支毒箭到底是怎么来的，因为你还没找到谁射了你，你已经死了。"
"那么，我们是不是就不去追问那支毒箭的来历了？"
"不，仍然要追问，因为找到元凶将有利于避免伤害别人。这就是追问法，也就是分析法，这就是西方的科学方法。但是这是一个永远无法达到结果的方法，我们可以一步一步扩大自己的认识范围，但是就如同上面所说：当我们去追寻天边的时候，发现天边永远还是那么遥远。但是当我们在这个追问的过程中产生的知识，在一定的时间和空间对于去除无明是有意义的。所以说，追问法也是一种方法，是佛的八万四千方便法门中的一种。"
"师父，我有点明白了。那么你的意思是说，我们是由自性和无明两种元素构成的？"
"你这样说就又落入了执着。佛本来是为了让我们去除执着，可是又怕我们因为他的语言而陷入执着，所以，佛后来又对须菩提说：' 若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。'但是《法华经》上又说：'佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。'这里就让人产生误解，佛怎么自己又有说法，又没有说法，佛怎么这么自相矛盾啊！事实上，佛的本意是叫人不要执着于他的说法，因为：'一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影。应作如是观。''法'者'筏'也，是佛在当时当地随缘教化的方便法门，是有时空局限性的，其目的是为了把众生渡过烦恼妄想之河，渡过去了'筏'就要丢弃的，因为'筏'本身只是工具，就正如孔子的'因材施教'，也如老子的'生而不有，为而不恃，长而不宰'，或者如庄子的'得鱼忘荃，得兔忘蹄，得意忘言'， 王弼所谓的'得象忘言，得意忘象'，毛泽东的'事实求是'，皆是不执着之意。你刚才所说的自性和无明是两种构成众生的基本元素，岂不是把自性和无明当成"水"或"火"一样的实体了呢？我们刚才说过，自性和无明是无法用有限的语言来描述的。
无明并不是脱离自性存在的，就象水的波纹一样，你能说水波是独立于水单独存在吗？就象人的影子一样，没有人了，还有人影吗？你把他们都当成实体，并且是两种独立的实体，岂不是落入到执着断见？"
"那么我们应该怎么来理解呢？"
"体会，不是理解！我们现在还不能理解。你知道物理学有'测不准原理'。你从外部去探测事物，永远是无法得到真实的事物的面貌；你要完全的理解你要测量的事物，你唯一的办法就是和这个事物合而为一，所以你真要完全的理解自性和无明，你就去成佛，但这不是我们目前能做到的。我们可以通过一些现象去体会佛是什么。"
"那么我们怎么去体会自性和无明呢？"
"我给你打个形象的比喻，但是你不要执着于这个比喻。你可知道基本粒子是怎么产生的？"
"真空的起伏就产生正反相对立的粒子。如果正反粒子相遇，又会湮灭为真空。"
"真空是空的吗？"
"是的，真空是空的，否则怎么叫真空。"
"真空是空的，怎么又能产生粒子呢。难道粒子是本身已经存在的吗？"
"不是，粒子本身并不是本来就存在的，是从真空中产生的。看来真空也不空。"
"所以真空不空，说'真空'是'空'，是因为'真空'不是我们所看到的'有'，说真空'不空'是因为'真空'又不是我们所理解的什么也没有的'空'。所以'自性本空，自性不空'；'天下万物生于有，有生于无。'
那么粒子是怎么从真空中产生的呢？"
"不知道，是从混沌中恍里惚兮产生的。"
"真空产生了粒子，真空缺了一块吗？"
"没有，真空本来是空的，怎么可能缺一块呢？"
"你能不能告诉我正反相对的粒子相遇湮灭后生成的是哪块真空？粒子又是从那块真空产生的？"
"真空本来就是同一的，怎么能说生成哪块真空呢？又怎么能说是哪个真空产生的呢？"
"粒子产生后是不是占有了一部分真空。"
"是的，粒子的确占据了一部分真空。"
"占有的那部分真空消失了吗？"
"没有，真空永远不会消失，真空还是原来的真空，只是被粒子挡住了。"
"现在，你就可以把自性理解为真空，把无明生起的烦恼执着理解为基本粒子。
对于自性和无明，我们暂时体会到这里，如果你要彻底的理解，那就去成佛，就去打坐参禅：粗心住，细心住，欲界定，未来禅，初禅，二禅，三禅，四禅，空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。还要严守戒律：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪欲，不嗔恚，不邪见；同时要无量劫的行善积德，最后达到智慧德行圆满具足。你能做到吗？"
"师父，太难了，我做不到。"
"所以老子和孔子都达到真如境界，都彻悟了宇宙的本质，但是他们却只是一笔带过，没有去具体展开，因为一具体展开，他们就要耗进去了，佛说了49年，最后自己还否定了自己有所说'法'，如果老子和孔子也讲这个东西，他们就不要干别的了，但是他们有他们的任务。"
"您说老子和孔子都达到真如之境，他们没有具体讲这个，是因为他们有自己的任务。那么您有什么证据能证明他们和佛理解的本是一样的呢？"
"老子说：'人法地，地法天，天法道，道法自然'，这个自然就是真如，自然而然，只有真如的境界才能来去自如，无所挂碍。老子又说'天下万物生于有，有生于无'，这个无就是佛说的空，空又不空，无中生有。
所以孔子赞老子说：'鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！'"
"这样看来好象孔子不如老子。"
"释迦牟尼赞阿弥陀佛，并不是不及阿弥陀佛。如果孔子对老子不理解，怎么可能去赞叹呢？"下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。"自以为是的人永远不会去赞叹别人，永远觉得自己比别人强。比如子贡，他跟孔子学习了一年以后就认为自己超过孔子了；学了三年以后认为和自己和孔子差不多；到孔子死后，叔孙武说子贡比孔子贤明，子贡说：'譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！' 叔孙武叔毁谤孔子，子贡又说：'无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。' 陈子禽有次问子贡说：'子为恭也，仲尼岂贤于子乎？' 子贡说：'君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？' 你知道子贡是春秋时代的大外交家，凭三寸不烂之舌'存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越'，这样的人在今天可以抵十个基辛格，但是就是这样一个了不得的人，开始非常自负，以为学了一年就超过孔子了，但是最终体会到孔子的伟大是不可超越的。孔子死后，其他的弟子只守墓三年，独子贡又再守了三年。
颜回是孔子最得意的弟子，远远超过其他弟子的德行，可以做到三个月不违'仁'，但是颜回仍喟然叹曰：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！'
孔子的弟子中大政治家、军事家、外交家、文学家、哲学家、大商人加起来有七十多人，其他次之的有三千多人，如果孔子不是彻悟之人，必有人超越，也就不可能有如此的感召力。"
"看来孔子的确不是一个简单的人物，需要好好的去研究这个人。那么您说孔子是彻悟宇宙本原之人，孔子从哪些方面体现出来呢？"
"对于本体，孔子很少说，因为难说，怕把人引入歧途，也耽搁自己的本来任务，所以少说，但并不是没有说。《中庸》是曾参得到孔子以心传心的心法写出来的。《中庸》上说：'喜怒哀乐之未发谓之中。''中也者宇宙之大本也'！什么状态才能喜怒哀乐之未发？如如不动的境界，自然而然的境界。
孔子又在《易经&＃8226；系辞传》里说：'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。'什么是'易'？易就是宇宙的总称，孔子的'易'和佛的'自性'的区别就在于'易'是包含万有，是全部宇宙的总称；'自性'是本体，是如如不动之真心。'易'包含了自性和无明。太极就是'无明'，所以说易"有"太极，而不是易'生'太极。我们看到孔子的用词也是如此的精当。由此可见，孔子对于整个宇宙的本体和演化规律是清清楚楚的。"
"哦！原来'易'就是整个宇宙，《易经》就是整个宇宙的学问！"
"'易'是'佛'、'道'、'仁'的总摄。《易经》是万经之首，《易经》是概括性的综合性的经典，是一门非常艰深的经典，是中华民族的智慧的体现。中华民族的智慧是'根'的智慧，你以后会明白我说的什么意思。现在比较晚了，今天就讲到这里吧。"

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[转帖]回乡----6
六、回乡第三天
"师父，山川草木可有自性，可有无明？"
"我们修了一座楼房，请问楼房有感情吗？"
"楼房没有感情！"
" '自性'以及'无明'生起的万物构成了整个宇宙：自性是如如不动的本体，就如同真空一样无所不在；'无明'生起的万物就好比粒子一样，构成了我们看到的千变万化的现象。
但是我们明显的看到人和山是不一样的，人和树木也是不一样的，那么这种不一样到底是怎么产生的呢？这是一个非常重大的问题。我们理解了这个问题，就意味着我们对宇宙有了更进一步的认识。所以我们现在就来讨论这个重大的问题！"
"是的，师父，这个问题困惑我太久了。"
"这段时间你得过病吗？"
"前几天胃病又犯了，痛得厉害。刚刚才好。"
"胃痛得厉害对你有什么影响？"
"干什么都没心思，连走路也没力气！"
"你的腿没有毛病，怎么会走路没力气呢？"
"因为胃痛影响我的精神，精神又影响到我的腿。我本身是一个整体，局部会影响我的全身。"
"如果是你的脚趾擦伤了，有没有胃病对你影响那么大呢？"
"影响要相对小一些。"
"身体局部的疼痛是怎么影响你全身的？"
"是通过精神！"
"精神是什么？"
"就是我们所说的心。没有心就不知道疼痛。'心'支配着身体。"
"好！你现在仔细听好。我给你讲整个宇宙的结构！
整个宇宙就是'心'和'物'构成的！'心'支配着'物'，'物'也制约着'心'。
'自性'有一颗'真心'，而无量的众生各有一颗妄心，这个妄心是因为无明把'真心'遮盖后产生的无边的烦恼我执。但是我们的'真心'并不因为有了妄心而消失，就象真空不会因为有了粒子而消失，只是被粒子占有了，挡住了。你可理解我说的意思？"
"我基本能理解，就是说，'真心'永在，永远不变，永远圆满。而妄心是无明生起的我执心。那么'真心'是不是有无量颗？"
"所有众生的'真心'只有一颗，因为自性是同一的，就象真空是一体的一样！"
"您是说所有的众生有一颗共同的'真心'？！"
"是的！我们都有一颗共同的"真心"。
这颗心如明镜一样，世间的万物皆在这颗"真心"面前显现真相，因为这颗'真心'有无边的智慧；
真心永远不会受到外物的染着和束缚，因为这颗真心是如如不动，自然而然，空又不空。
这颗'真心'有无量的'仁慈'，因为这颗'真心'是大家共同的'心'，'真心'不可能有任何偏私，'真心'无我，因此真心爱所有众生。
'妄心'就是'我'。这个内在的'妄心'和我们外在的'身体'就生成了'自我'！
所以我们的宇宙就是由'自性'和'自我'构成。"
"师父，照您的意思，这个宇宙就是由两种元素'心'和'物'吗？"
"不能这样理解！'心'和'物'是不可割裂的。就象一个硬币的两面。你不能说有一个独立的'前面'和'后面'。'心'和'物'就象物体的'前面'和'背面'、'外面'和'里面'。没有'前面'，哪有'背面'？没有'外面'哪有'里面'，这是不可分割的。你一定要记住，'心'和'物'是不可分的。"
"但是如果我不小心把手指切下来了，这个手指就脱离了我了，他曾经和我的'心'不可分，可是现在却分开了，怎么能说'心'和'物'不能分呢？"
"假如一个人的一条腿瘫痪了，这条腿还是这个人的一部分吗？"
"是的，还是这个人的一部分。"
"那么这条腿和这个被切下的手指又有什么区别呢？"
"是的，从本质上来说是没什么区别的。"
"如果有人把你的腿砍了，你这个'心'还在吗？"
"是的，还在！"
"如果有人把你的脑袋砍了，你这个'心'还在吗？"
"不在了，我已经死了。"
"那么'腿'对你这个'心'重要，还是'脑袋'对你这个'心'重要。"
"是脑袋对我重要。"
"那么腿对你这个'心'来说意味着什么呢？"
"没有腿我就不能走路了。"
"那么，这就是说你'身体'的腿、手、脑袋等是为了这个'心'来完成一定工作，如果我们的'身体'的一部分失去了，意味着我们这个'心'不能完成那部分工作了。但是这些工作对这个'心'来说在重要性上有一定的差异，比如脑袋失去了，就意味着'心'什么也干不了了，也就意味着这个'自我'结束了。
那么照此说来，腿是'心'用来走路的，脑袋是'心'用来思考的，手是'心'用来干活的，鼻是'心'用来呼吸的……
推而广之，电脑用来写作上网的，房屋用来住宿的，汽车用来乘坐的……
因此你用的电脑也是你身体的一部分，你使用的桌子是你身体的一部分，你住的房屋是你的身体的一部分，山河大地都是你身体的一部分，……世间万物皆是你身体的一部分。
但是为什么我们只是把手啊、腿啊、脑袋啊才当作我们身体的一部分呢？
这就是因为这些山啊水啊和我们这个'心'的关系比较远，就象'腿'相对于'大脑'与我们这个'心'来得更远一样，但是难道因为'腿'比'大脑'与'心'的关系更远一些就不是我们身体的一部分吗？所以山啊水啊树啊木啊和我们的手啊腿啊头发啊没有本质的区别，他们都是我们身体的一部分，只是它们离'心'更远。
这样我们就理解了山河大地、花草树木为什么和'人'有不同，那是因为它们是我们'身体'的一部分，它们和我们的头发、手等等器官是一样的，是与我们的'心'对应的'物'。
所以，当一个手指从我们身上砍掉了，并不是说它和我们的'心'分割开了，而是'距离'更远了，所以是'心'和'物'构成的'自我'的表现形式发生了变化。
可是我们的这个'自我'什么时候没有在发生变化呢？我们时时刻刻都在变化着，'变化'是'自我'永恒的特性。
而且你以后会知道，当我们的脑袋被砍掉，我们'死'了，并不意味着这个'自我'结束了，而是这个'自我'的形式发生了比较大的变化，一个对我们的感觉冲击比较强烈的变化而已。"
"哦，原来是这样啊！看来固有的观念是多么的束缚人的理解。那么为什么'自我'会发生这种变化呢？"
"因为我们的'妄心'永远在变化，'心'和'物'是不能分割的，'妄心'的变化就会导致'自我'的变化。'妄心'是这个世界变化的最根本的原因。
我们这个'自我'时刻不停的在变化着，无量的'自我'的变化就构成了我们这个宇宙的变化。每一个'自我'的变化也影响到其他'自我'的变化。"
"美国人离我们那么远，我也能影响到他们的变化吗？"
"中国境内的一只蝴蝶扇了一下翅膀，引起了美国的一场大风暴。你可知道这个故事？"
"是的。这就是'蝴蝶效应'。"
"你现在可知道有多少人在使用你设计的软件？"
"不知道，没做过调查。"
"你现在吃的火腿肠你可知道是谁做的？"
"不知道！因为已经经过不知道多少个环节了。"
"所以，不能因为自己没感觉到就认为不存在。因为我们所有的'自我'是同一个'身体'。因此任何一个局部的变化也会引起整体的变化。
我们之所以有'自我'的概念，也是因为这个'妄心'对这个身体的不同的'感知'。就象一个湖泊一样，本来是一体的，现在人们把这个湖泊分成了很多部分：这块是你的，这块是我的，那块是他的。怎么分呢？于是就在湖泊中修筑了一道道的堤坝，这些堤坝就是一个个小湖泊的'身体'。但是我们不可能把这些'堤坝'截然的分开，因为总是一个'堤坝'被两边共用，并且'堤坝'和'堤坝'相连，'堤坝'实际上是一个整体。之所以有'我的堤坝'和'他的堤坝'之分，皆是由'远近'造成的感觉。我们的身体就类似于这个堤坝。"
"所以我们中国的古人说'万物一体'、'天人合一'。孔子也说'天下一家，中国一人'，看来中国古人的智慧的确是大彻大悟的智慧啊。"
"这样我们对整个宇宙就有了如下的图景：
这个宇宙有一个如如不动的本体——'自性'，这个'自性'有无量的'德'，无量的'智'，无量的'福'，这就是'真心'。但是因为无明的遮盖生起了'妄心'，'妄心'的运动就演化出万事万物。'妄心'不能离开'物'而单独存在，'妄心'起'物'即起。'妄心'和'物'构成了'自我'，所以整个宇宙的运动皆是'自我'的运动，且只有'自我'在运动。而'物'就构成了'自我'的'身体'。但是因为'物'实际上是连成一体的，所以所有'自我'只有一个身体，之所以有'我'、'你'、'他'的区分，皆是因为'妄心'对'物'之感觉。
而'自性'是众生如如不动的本体，无处不在，无所不在，因此，众生便都有一个'自性'永在。
这样我们就知道，宇宙是众生的宇宙。众生有一个永恒不变的一体的'自性'，众生又有永远变化的'自我'。
你能理解我说的是什么意思吗？"
"我还没有彻底理解，需要好好的去体会。"
"好好的体会，随时交流心得体会，免得误引入歧途。
今天时间不早了，我们明天继续讨论'自我'是怎么运动变化的。"

zhms

[转帖]回乡----7
七、回乡第四天
"师父，昨天，我们讨论了众生是由'自性'和'自我'构成的，我们也知道'自性'如同'真空'一样，是如如不动的。整个宇宙只有'自我'在运动，我很想知道'自我'是怎么运动的。"
"如果一滴墨滴在镜子上，这滴墨是怎么变化的？"
"这滴墨一定要尽量的扩展扩展，直到它不能再扩展了。"
"这面镜子就相当于'自性'，这滴墨就相当于'自我'。一旦有了'自我'，这个'自我'就要开始扩展、膨胀，扩展和膨胀是'自我'的本性。'自我'的扩展就把'自性'部分的挡住了。当'自我'完全把'自性'挡住的时候，这个生命个体就是完全的'自我'，就是我们所说的'魔'；当'自性'一点没被挡住的时候，这就是我们所说的'圣'。三界众生都介于'圣'和'魔'之间。"
"'自我'膨胀的表现形式是什么呢？"
"'自我'膨胀的根本原因是'妄心'的不断贪着和'物'的约束之间的矛盾运动。其表现形式就是 '妄心' 不断满足的欲求，这种欲求只有通过'身体'来达到目的的。但是我们知道整个宇宙就是一个'身体'，这个'身体'是所有众生的'身体'，因此'身体'的'索取'就表现为'身体'离得'近'的部分对离得'远'的部分的掠夺。这种掠夺必然对其他生命造成危害，这又必然引起反抗，于是就发生相互的斗争，这种斗争就必然使得众生相互之间带来痛苦。就象两个连体人一样，你要想把腿往左迈出，他要想把腿往右迈出，结果这个腿就无所识从，而真正痛苦的就是'妄心'。离苦得乐是'妄心'的本性要求，于是相互间就更大力的争夺这个'身体'，结果就带来更大的'痛苦'，形成恶性循环。这种相互的制约性也必然导致因果律。"
"所有'众生'只有一个身体吗？比如两个孤岛，他们之间就并没有联系啊。"
"'孤岛'之间是大海联系在一起的。'自性'无所不在，是所有众生都具有的，把大家联系在一起，因此所有众生是一体。'自我'是因为我执，把一部分'身体'当做自己的，成为一个'自我'；而把其他部分当作'非我'。'自我'就不断去掠夺'非我'满足'自我'的欲望。
比如人类初期，'我执'较少，整个人类成一个'自我'，那个时候人类团结，同为一体，共同去掠夺其他的'类'；随着'自我'膨胀，退失到到以'氏族'是一个类，'氏族'之间就成为敌对的双方，一个'氏族'往往消灭另一个'氏族'，把他们当成动物一样的吃掉或者当成奴隶使用。再后来'自我'进一步膨胀，于是'自我'退失到以'家族'为中心，出现封建家族制度；再后来'自我'进一步膨胀，于是'自我'退失到以'个人'为中心，就出现资本主义社会。现在'自我'还在进一步膨胀，把'肉体'也当成'非我'了，于是'肉体'的各个部分可以修修补补：'眉'不是原来的'眉'，鼻不是原来的'鼻'，'胸'不是原来的'胸'……这些都是'自我'膨胀的结果。"
"看来'自我'是一切'恶'的根源。"
"但是我们众生并非只有'自我'，我们还有'自性'；我们并非只有'妄心'，我们还有'真心'。虽然'无明'遮挡住了我们部分'真心'，但是没有被遮挡的'真心'象太阳穿透乌云一样自然的发出耀眼的光芒。当这些光芒投射到众生的苦难的时候，怜悯之心就会顿生，于是善行就自然显现。'妄心'是'恶'的根源，'真心'是'善'的根源。众生与众生之间就通过'善''恶'的行为建立了因缘。"
"那么'真心'在'动'吗？是不是和'自性'如如不动相矛盾？"
"不矛盾！'如如不动'不是不动，是'真动'非'妄动'。你说太阳在动吗？没有动！你说太阳没有动吗？可是它不断的发射光芒。照耀万物，不动怎么行？光照在万物，万物就吸收这光，而太阳的光也并不因为万物在吸收而减少光芒。'真心'之动就如同太阳之动，不是我们理解的'动'。'真心'之'动'就是老子说的'无为而无不为'。
'真心'本无所谓'善'，就象太阳本无所谓'光明'一样，如果世界上什么东西也不挡住太阳的光，我们也就感受不到太阳的光明，但是一有了什么东西挡住光，就有了黑暗，同时就显现了光明。所以光明黑暗是同时生，同时灭的。'真心'之'善'也是这样，因为有了'妄心'之'恶'，'真心'之'善'立刻显现。所以'善'与'恶'也是同时生，同时灭的。
这就是老子的阴阳互根思想。"
"'万有引力'是支配物质世界的根本动力，那么支配这种'善恶'运动的根本动力就是你刚才说的因果吗？"
"是的！佛说'诸法皆空，因果不空'，因为'因果'不是一般的'法'，是支配宇宙运动的根本法则。"
"什么是'因'，什么是'果'呢？"
"'因'就是我们'心'的意愿，'缘'就是外部的条件，我们的'因'必须通过这个'缘'来起作用，于是就产生了'造作'，形成'业'，而'果'就是'业'的'报应'。
比如说你现在的'心'（因）借助'缘'（包括身体，花生种，地，锄头，雨水等）种了一地花生（造业），在这期间还需要施肥、充足的雨水、阳光、没有突发事件等（这些都是'因缘造作'），过几个月就会结出花生（果）。
佛说宇宙万物'唯心所造'，其意思是说整个宇宙的运动是从'心'的运动开始的，即'妄心'之'恶'和'真心'之'善'，但是这个'心'必须通过'缘'来起作用。所以你坐在那儿想一万年：'月亮啊，月亮，你停下来吧。'但是月亮还是照常在转。光有'因'是不会结'果'的。"
"但是佛教里说，如果心里忆念'佛'和'菩萨'可以带来平安。"
"没错！因为'佛'和'菩萨'无所不在，我们之所以看不见是因为没有'缘'。你忆念佛和菩萨，因为佛和菩萨是'真心'，和你的真心同一，当然佛和菩萨能感知，就建立了'因缘'。事实上，忆念佛和菩萨就是在忆念你自己的'真心'，所以观音拜观音。"
"但是'因果报应'就让人产生宿命的感觉，一切已经由以前定好了，我还奋斗什么呢？"
"你的理解恰恰反了。'因果报应'是指你的现在是由过去造的'业'决定的，但是你的未来是由你现在的'因'和你过去造的'业'形成的现在的'缘'共同作用决定的，所以'因果'明白的告诉你：未来是掌握在你自己的手中。当然你过去造的'业'会成为你现在'因'依赖的'缘'，会制约你的'因'，因此你还不能立刻改变你的命运。譬如说你现在以十公里每小时的速度骑自行车，即使你非常努力的蹬，你也不能在短时间一下子达到20公里每小时。所以你现在是一个打工仔，你也不可能经过努力在第二天就成为一个亿万富翁。"
"哦，有道理啊！那么算命就不准确了？但是据说很多算命很准啊！"
"汽车在某一刻加大油门行驶，在极端的时间内速度能显著改变吗？"
"不能，物理学上求速度的方法就是取极短的时间片，在这个时间片里速度近似的看着不变。"
"一个人的一生短短几十年，与无限的轮回比起来，简直就好象一瞬间一样，所以有人能很准确的预见一个人一生的遭际。但是你看了《了凡四训》就知道，即使是在很短的今生，也是可以很明显的改变人生的轨迹的。"
"师父，我懂了，就是说算命有一定的准确性，这种准确性是因为惯性的作用，这种准确性只适合在比较短的时间跨度内。而主观努力必然改变命运，有时甚至非常显著的改变命运，所以最终命运还是自己决定的。
但是孔子说'死生有命，富贵在天'，这明显是宿命的，孔子怎么能是大彻大悟的圣人呢？"
"就象人听到佛的'因果'就说是宿命一样，一听到孔子的'天命'，也以为是宿命。这些都是不去体会本义，就凭'感觉'或'道听途说'产生的误解。
孔子的'天命'就是'因果'。孔子之前早就有了'天'的概念，上古的'天'在人们的心中是'决定力量'的意思，并非外在的人格的'神'。由于人类'自我'的扩大导致智慧的衰减，发展到后来就成为人格的神了，到孔子时代早已出现'天命'，这个'天命'的意思是说我们的一切皆是一个最高主宰的'上帝'的安排，这已经是宿命论。但是在孔子的思想中，'天'不再是一个人格的'神'，'子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？'可见孔子的'天'是一种决定宇宙运动的力量，而非人格的'神'。在孔子的思想里，'天命'、'天'、'命'是同一个概念。
孔子心中的'天'不是人格的'神'还有另一个证据。中国有句话："自作孽，不可活；天作孽，尚可活"，这个'天'就是外在的人格'神'，是可以祈求的。但是孔子却说：'获罪于天，无所祷也。'你想想，如果'天'是我们外部的一个高高在上的统治者，我们说说好话，求求情，总是有机会的。但是现在孔子说什么机会也没有。可见这个'天'不是外在的。
《中庸》说：'天命谓之性，率性之谓道，修道之为教'，这句话就表明的'天命'的本来意义。先看'性'是什么：'情'生于'性'、'爱'生于'性'、'欲'生于'性'、'智'生于'性'、'慈'生于'性'、'恶'生于'性'、'喜'生于'性'、'砮'生于'性'、'瞿'生于'性'、'强'生于'性'、'弱'生于'性'等等，说明这个'性'就是人们外在表现的根本原因和决定力量。'天命谓之性'就是说这个根本原因和决定力量是'天命'，无疑这个'天命'不是外在的，是内在的。如果说你的'喜'，你的'欲'皆出于'上帝'的'命令'实在是说不过去。
孔子又说：'不知命无以为君子。'我们知道'君子'是奋发有为、'修身，齐家，治国，平天下'的人，这样的人如果是'宿命'的怎么可能去奋发有为呢？孔子本身就是一个例子。
孔子又说君子'畏天命'、'小人不知天命而不畏也'。如果'天命'是一种'宿命'又怎么值得去'畏'呢？
可见孔子的'天命'实在不是宿命的，而是积极的'因果'，孔子说：'故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。'这就是'因果'极好的证明。至于'生死有命，富贵在天'，其意思是说'生死富贵'由'因果'决定，这句话本身是一点错误也没有的。
老子说：'天道无亲，常与善人'，也表达了'因果'的思想。
三位圣人都告诉了我们'因果'的真理性，我们不可不信。"
"师父，对于'因果'我开始有点相信了。但是我们每天所见到的往往是违背因果律的：善者得不到善报，恶者得不到恶报。我们也没见过什么轮回转世，都是一些传说，所以我还是很疑惑，您能不能给我们讲一些实际的例子呢？"
"善恶没有立刻得到'报应'是因为'惯性'的原因，后面我们讲到老子的时候要详细讨论这个规律。'善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。'你一定要深信不疑。
没有实际看到的，并不一定是虚妄的。比如爱因斯坦说光速恒定为三十万千米每秒，你可相信？"
"是的，我相信。因为这是被科学验证的。"
"由广义相对论推导出两个孪生兄弟，一个到太空旅游，60年后回来，自己还是20岁，而弟弟已经80岁了。这个现象可曾验证？你可亲见？"
"没有验证，我也没有亲见。因为飞船要达到光速，需要无穷大的能量，这样的事情要验证非常困难。"
"既然你可以相信没有验证的双生子现象，为什么不相信因果报应、生死轮回呢？"
"师父，我想这么几千年总有一些例子吧，您能不能举一些例子来呢？"
"其实，例子举不胜举。信，则发现身边到处是例子；不信，就是举一万件也认为是编造的。你即如此说，我且举一些例子，不过今天太晚，就明天吧。"

zhms

[转帖]回乡----8
八、回乡第五天
"你可知道唐代的禅宗六祖惠能大师？"
"我听说过，但我不甚了解。"
"惠能的父亲原来是范阳的一个小官，后来被贬谪到岭南的新州做了老百姓。惠能很小的时候，父亲就去世了，只能与母亲相以为命，所以家境贫寒，读不起书，只能以打柴为生。
有一次，惠能去卖柴，听到一位客人在念《金刚经》的一段'于无所住而生起心'，顿时开悟，就问这是什么经典，从何而来。此人告诉他来历，于是惠能把母亲安顿好后，直接投奔五祖。你想想，一个不识字的人，只是听到别人说了一句经文，就要出家当和尚，你说这个是不是很不寻常。"
"是的。象我们这些读了很多书，看了很多经典的人，但是仍然不能理解。而他从没受过这方面的熏陶，却一下子领悟到，的确不简单。"
"惠能是个很孝顺的儿子，他这一走，老母怎么办？但恰恰就有个客人给了他十两银子。我们知道唐朝的制钱是铜钱'开元通宝'，三五个铜钱可以买一斗米。你想想，他一天打柴只能挣几个铜板，而一两银子相当于1000个铜板，10两银子就相当于10000个铜板，也就是说惠能要挣2000天才能挣到的银子，别人一下子就给他了。比如我们现在每天挣100块钱，2000天就是20万，如果有人一次给你20万块钱，也够你老母生活一辈子了。试想如果不是大的缘分，谁花这么大力气理会一个穷卖柴的呢？"
"是啊，这可是天上掉馅饼的事情啊！"
"惠能到了五祖那里，五祖就问：
'你是从哪儿来啊？来干什么啊？'
'我从新州来，爬山涉水，只求做佛，不求任何别的东西。'
'你从岭南来，是没有开化的人，怎么能做佛呢？'
惠能却说：'人虽然有南北之分，但是佛性是没有南北之分的，我这个没开化的人虽然和大师您不同，难道佛性有差别吗？'
我们看这个惠能真的是了不得，别人打座参禅了一辈子没能说出的道理，他一来就说出来了。
五祖知道这个人不得了，怕人害他，于是就不多问了，就让他去舂米。
惠能于是就舂了8个月的米。有一天惠能正在舂米，一个小和尚边走边念：'身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。'惠能立刻就知道这个偈还没明心见性，于是做了另一首偈：'菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。'但是惠能又不识字，于是请人代书，这个人就是江州别驾张日用。
这个张日用感到非常奇怪，就问：'你也能做偈？'
惠能就冒出一句：'要学习无上的菩提，就不能够轻视初学。下下人有上上智，上上人有没意智。'把个张日用说得瞠目结舌，忙不迭的帮惠能写，还要惠能以后度他。
我们看，惠能这个人处处显出过人的智慧。
五祖知道是惠能写的，而且已经悟道了，但是他怕人害惠能，于是用鞋把偈擦掉说：'这个也未见性。'
第二天，五祖悄悄潜入碓坊，问惠能说："米熟也未？'惠能就说：'米熟久矣，犹欠筛在。'于是五祖就用杖敲了三下地，并背着手走了。惠能当晚三更从后门潜入五祖的禅房，接受了五祖心印，成为第六代祖师。这件事情后来被吴承恩用在孙悟空的身上，成了中国家喻户晓的故事。
由于当时禅宗以达摩祖师传下的禅衣为信物，而惠能以一个不识字的未开化之地来的行者的身份得成六祖，必然难以服众，肯定非常危险，于是五祖当夜就将惠能送走，要他不能立刻宏法，否则佛法难起。并说：'逢怀则止，遇会则藏。'
惠能一走，后面就有人来追杀了，至大庾岭已经有数百人追来，欲夺衣钵。有一僧俗名叫陈惠明，原来是四品将军，非常粗燥，对搜寻很在行，就最先接近惠能。惠能就把衣钵放在石头上，自己藏在草莽中。陈惠明到了后，怎么提也提不动。你想想，一个五大三粗军人出生的人，提不动一件衣服，是不是很是奇怪？"
"是的，难以致信。"
"但是这件事情的确发生了。陈见提不动，就大声说：'行者！行者！我为法来，不为衣来。'于是惠能就出来度化了惠明。
此后六祖在怀集和四会一带藏在猎人群中又潜修了16年。正应了五祖：'逢怀则止，遇会则藏。'的预言。"
"师父，您前面说预言一般不准，为什么在这里又准呢？"
"大凡对重大事件和重要人物的预测一般比较准，因为'惯性'大，改变这些事件和人物的命运需要很大的力量，也需要很长的时间。
对于象高僧大德这样的人物都是经过无数劫修炼的结果，而且他们修炼到一定程度不会再去做什么恶的事情，他们的发展轨迹是很清晰的，因此他们是可以预测的。又比如象毛泽东这样伟大的英雄，给中国带来如此巨大的变化，这样的人物也是可以预测的。因为这样的事件太大了，就象轮船下水了，你一个人要想拉住它，实在是自不量力。
重大事件或重要人物的出现前，也必有异兆发生，这也并非迷信，就象地铁远远的开来，车还没到，但是风先到了。天下万物一体，重大事件的发生或重要人物的出现就象一辆巨大的车要开过来一样，有先兆发生并没什么奇怪。但是这些容易被别有用心的人用作谋取自己的利益，所以不要去相信什么预言。所谓'身正不怕影邪'，你自己做的正了，'天理昭昭，自有公断'，不要去依靠什么算命预测。无论是佛祖、老子、孔子以及其他正教的教主，都不主张预测，因为这样会使人追逐这些副产品，也会被居心叵测的人所利用。我这里说这件历史上早以定论的事情无非是增加你的信心，满足你的好奇心，但你切莫执着这些。"
"我明白了。"
"六祖要圆寂之前做了一个偈：'吾本来玆土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。'后来禅宗分为河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼五宗，应验了'一花五叶'之预言。
六祖在圆寂之前，弟子问他身后的事情，他说五六年后有人要取他的脑袋，并又说了一个偈语：'头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。'"
"后来到底怎样了啊？"
"六祖圆寂后，身体没有朽坏，完好无损，现在还保存在广东南华禅寺。弟子们因为这个预言，就在祖师的头上套了一层铁皮。有个高丽僧，想把六祖的头带回高丽供养，也就是'头上养亲'；于是他就雇了一个穷人张净满，这个张净满家里很穷，没钱吃饭，就接受了这个差使，这就是'口里须餐'；就在六祖圆寂后的五六年间的一个晚上，张净满潜入肉身塔，用刀砍六祖的头，这就是'遇满之难'；但是因为六祖的头是被铁皮包了的，怎么砍都不行，还发出当当的响声，结果被抓起来，刺史是柳无忝，县今叫杨侃，这就是'杨柳为官'。因为佛门慈悲，并且六祖早有预言该有此报，于是就放了张净满，柳无忝后来说：'我今才知佛门广大，佛门太伟大了！'
六祖的预言一一应验，这都是真实的历史，无论如何也不是编造的。"
"真是不可思义啊，师父，太不可思义了。"
"这并没什么不可思义的，因为什么事情必然有前因后果。因果报应，生死轮回是最根本的决定力量。
我现在再给你讲一个因果报应的事件。
你可知道现在为什么犹太人和阿拉伯人老是打仗？"
"不知道。打来打去，不知道要打到什么时候。"
"我们看《圣经》和《古兰经》就知道，亚伯拉罕是犹太人和阿拉伯人的共同祖先。亚伯拉罕生了两个儿子，一个是正夫人撒拉生的以撒，一个是撒拉的婢女夏甲生的以实马利。
开始的时候，撒拉老是不生育，就把夏甲给了亚伯拉罕，夏家就生了以实马利。
夏甲生了以实马利后就开始飞扬跋扈，结果撒拉不高兴，就想办法把夏甲逼走了，后来在上帝的启示下又回来了。
后来撒拉生了以撒，就把夏家和以实马利视为眼中钉。于是亚伯拉罕只好让夏甲和以实马利走人了。他们母子两历经艰辛，在别是巴生存下来。成了阿拉伯人的祖先。而以撒就是以色列人的祖先。
在《古兰经》里，'亚伯拉罕'叫'易仆拉欣'，'夏甲'叫'海哲尔'，'以实马利'叫'易司马仪'。
从一开始，以撒的母亲和以实马利的母亲就在互相争夺亚伯拉罕的宠幸。这个因缘延续下来，就发展到犹太教和伊斯兰教的正统之争。所以犹太人说，当年亚伯拉罕是拿以撒向上帝献祭，最后上帝用羊替换下来；而阿拉伯人说是易仆拉欣拿易司马仪向安拉献祭，最后安拉用羊替换下来。所以他们各执一词，最后就发展到现在的宗教战争。他们相互争夺上帝和安拉的真神地位，圣城耶路撒冷就成为争夺的焦点，谁也不让谁。事实上，上帝和安拉是同一个神，只是那段因缘导致了今日的争斗。"
"原来有如此的因缘啊！怪不得打来打去没个完啊！但是有人说是为了争夺利益，并不是什么真正的宗教战争。"
"这并没错，绝大部分的争斗最终可以归结为利益，但是为什么会是他们在争夺利益而不是别的人呢？这就是因缘。"
"既然因果报应真实不虚，那么如何解脱因果呢？"
"佛有'佛法'，老子有'道法'，孔子是'仁'。我们这里先讲佛的方法。
只有'自我'受因果的束缚，所以解除'因果'的束缚就是不断驱除'自我'，恢复'自性'。
佛给我们讲了六度法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。其本意是'诸恶莫作，众善奉行'"
"我不做'恶'就行了，为什么非要为'善'呢？我过我自己的，别人过别人的，我不去招惹别人也就不做'恶'了，也就不受报应了，为什么一定要行'善'啊！"
"'善'是怎么来的呢？"
"'善'是'真心'的自然流露。"
"你不让太阳的光透出来是不是要用是什么把太阳挡住？你不为'善'，是不是要把这个'真心'挡住？你用什么挡住你的'真心'？难道不是你这个'自我'吗？所以不为'善'即是扩大'自我'，这是很自然的事情。你扩大'自我'，是增加了束缚还是扩大了束缚？所以不为'善'即增加束缚。你就不要再谈什么解脱了。"
"哦。是啊！不为'善'就相当于要挡住为'善'的真心，要挡住为'善'的'真心'就要增加无明，无明增加即烦恼增加，烦恼增加即自我膨胀，一环扣一环，看来不为善实际上就是作'恶'。
所以那些当官的'不作为'就是失职，因为用不作为挡住了本来的责任，也就是在作恶。"
"布施：对福报的不执着。你行善，必然得福报。'自性'本具有无量的福报，你行多少善，这个福报就显现多少，但是如果你执着于这个福报，不再行善，就成为'无明'，就阻挡了'自性'之善，实际上就在为恶。这福报享尽后就该轮到恶报。但是如果你不占有这个福报，而是不断的用他为善，实际上就是使你的'自性'显现越来越多，使你的'自我'越来越少。所以施舍实际上是驱除无明的方法。正如老子说：'生而不有，为而不侍，长而不宰，功成而弗居。''非以其无私耶，故能成其私。'"
"看来佛和老子是完全相通的，只是表达不同而已。"
"是的，完全相同的，老子表达得更象一首诗，而佛表达得象小说。'真心'之显现就是'无为而无不为'，就象太阳之光'无为而无不为'一样。而'布施'就是'为而不侍，长而不宰，功成而弗居'。
持戒：不增加恶缘。从'因'上斩断'恶'的产生。
忍辱：对恶果的不执着。因为你作为人一定造了无量的'业'，必然受果报，对这些'恶果'你不要报复，因为你报复就又增'恶业'了；
精进：相当于加速器。加速脱离因果的束缚。
禅定：定能生慧。光有实践不行，还要有理论指导，哪些是'善'哪些是'恶'不一定分得清，有些看起来是'善'的，其实是'恶'，所以要提高鉴别能力。要提高鉴别能力就需要'智慧'，要提高'智慧'就需要'修定'，浮躁的人肯定是没有什么大智慧的，只能是些小聪明，没有智慧的聪明反而是恶的加速器。
般若：般若就是智慧，就是鉴别'善''恶'的'照妖镜'。"
"原来六度是全方位，各个不同的角度驱除无明，解脱因果的束缚。
很多人认为成佛就是彻底的'死'了，再也没有生命了，死寂一样的生活还有什么意义呢？我的感觉也是这样。
然而我们人类的生活多么丰富多彩，可以听音乐，看电视，可以交朋友，可以做很多很多的事情，而成佛了就什么也干不了了。如果是这样，成佛是不是很可怕的事情啊。"
"每天吃饭，睡觉；吃了拉，拉了吃；起了睡，睡了起，这样的生活有意义吗？每天机械的重复昨天的生活，这样的生活有意义吗？"
"这样的生活很枯燥，很无聊。我希望每天有新的内容，有新的思维，有新的创造。"
"如果你为生活所逼，不得不过那种简单机械重复的生活，你感觉怎样？"
"我会很痛苦，我会羡慕那些可以思考很多问题，可以享受很多音乐，可以阅读很多作品，可以做很多发明创造的人。"
"好！而佛的世界就是这样的世界。认为佛的境界什么也没有、佛的境界是一动不动的思想是落入了'顽空'，就象认为太阳是死寂的，太阳是一动不动的一样是错误的。佛如来如去，没有吃饭穿衣等众生所有的任何束缚，可以欣赏无量的佛乐，可以无限演绎无量的智慧，可以无限的解说无量的真理，可以无限的解救无量的没有解脱的众生，……难道这样的生活比我们的生活还没意义吗？"
"原来是这样啊，很多人认为'佛'就是死寂，原来是用我们的眼光在测度佛的世界。所以有句话说'佛看众生是佛，众生看佛是众生'，皆是因为'心'的原因。"
"今天就到这里，明天我们就开始讨论老子了。"

zhms

[转帖]回乡----9
九、回乡第六天
"生老病死、花开花谢、成住坏空、富贵穷通、斗转星移这些现象司空见惯，这就是宇宙的规律，没有什么能抗拒这个规律。老子把这个规律名之曰'道'
很多人把老子的'道'当成是宇宙的'本体'，认为'道'是宇宙最根本的母体，由这个母体演化出宇宙万物，这种认识完全违背了老子的本意。把'道'当成宇宙之本体就如同把人的语言当作人一样的荒谬。"
"很多人还把老子的'道'和佛的'佛'，孔子的'仁'进行比较，总是喜欢比较出谁更根本，谁更高。这就好象把山的高度和水的温度比较一样的不匹配。"
"孔子说的'率性之谓道'的'道'就是老子说的'道'。
孔子说：'天命谓之性，率性之谓道，修道之为教。'清楚的说明了'道'的支配法则是'天命'，也就是'因果'。孔子的精力没有放在对'道'的阐发上，他的精力主要是在'仁'的建设上。佛只是说了'生老病死、成住坏空'的现象，也没进一步推演这些现象背后的规律，而是把精力放在宣讲对因果的解脱法门上。对道的详细阐述工作是老子完成的，老子《道德经》这本书非常详细的论述了这个'道'。《道德经》处处是规律的阐述。"
"您能不能具体给我们讲讲这些规律呢？"
"和佛的'真如'、'自性'等无法用语言描述一样，老子的'道'也无法用语言描述。老子第一句话说：'道可道，非常道。' '道'是整个宇宙的运行规律，也不可能用有限的语言来描述，不可能用具体的某个规律来代替，就正如老子所说：'天下皆谓我道大，似不肖；夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。'
但并不是说无限的'道'就无法接近了，我们可以通过修炼一步步达到'佛'的境界，为什么就不能一点一滴的逼近'道'呢？
仔细阅读《道德经》，可以从中抽出三个比较重要的规律：
规律一：阴阳互根。阴阳总是成对出现的，'天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。'"
"什么是阴阳？阴阳是怎么产生的呢？"
"'阴阳'是指事物的对立的属性，比如前和后，高和低，善和恶，长和短，远和近等。这些属性总是成对出现，不可能只有善没有恶，只有高没有低。这种'阴阳'产生的根本原因就是'妄心'的'分别智'，一分别必然是对立双方同时出现，否则就不叫分别。孔子说：'太极生两翼。'这个'太极'就是'无明'，从'无明'产生'妄心'，'妄心'就产生'分别智'，就生出这个'两仪'，就是'阴阳'。
我们在前面谈到'自性'和'自我'的时候，引出了'善'和'恶'：'善'是'真心'的显现，'恶'是'妄心'的作为。我们又知道'心'是整个宇宙运动的根本动力，因此我们也就推导出'善'和'恶'是宇宙的最根本的一对阴阳。宇宙万物都是从这对阴阳中演化出来的，其他的阴阳也是'善'和'恶'的映射。"
规律二：阴阳互动，具体的说就是阴阳的此消彼长。老子说'大曰逝，逝曰远，远曰反。''大'的意思是说，阴阳的互动是无所不在的；'逝'是'发展'的意思。就是说阴阳的双方如果一方增长，另一方必然衰减，这种趋势会发展下去；'远'是极限的意思。就是说这种发展的趋势必然要达到极限，增长的不能再增长，减弱的不能再减弱；'反'就是'返'的意思。就是说当阴阳的消长到达极限的时候就开始向相反的方向发展了。阴阳互动的一个最直观的模型就是荡秋千。老子观察到天下万物莫不如此，于是总结出这个规律。老子思想的深刻在于用'阴阳'来抽象的表示了所有的运动主体，这种思想和现代数学的思想是不谋而合的。"
"'阴阳'为什么要这样此消彼长，此长彼消的来回运动呢？"
"阴阳运动的根本动力是'心'，法则是'因果律'。
'阴阳'的此消彼长本质上并不是有两个独立的对立面在相互斗争，一个长一个消，而是'自我'本身运动的结果。当'自我'膨胀的时候，就把'自性'遮盖得多，因此'恶'就开始长，'善'就开始衰减。但是因为'因果'的原因，到某个极限的时候'自我'开始受到'恶'的报应，于是'自我'开始'缩小'，'自性'开始恢复，于是'善'开始增加，'恶'开始衰减。又因为'因果'的原因，到某个极限的时候'自我'开始享受'善'的福报，'自我'又开始膨胀，'善'越来越少，'恶'越来越多，于是又开始新的循环。
'善'和'恶'生出万物，万物的'阴阳'也是'善'和'恶'的投射，因此，这种规律也同样映射到了宇宙万物之阴阳的运动。"
"那么由'善'和'恶'这对根本阴阳是如何生出万物的呢？"
"这就是第三条规律：阴阳裂变规律。老子说：'道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负引阴而抱阳，冲气以为和。'"
"孔子也说过：'易有太极，是生两翼；两翼生四象，四象生八卦。'这和老子的说话有点不一样，难道孔子错了吗？"
"孔子没错，老子也没错。他们的着眼处不一样。孔子着眼点是'存在'及'来源'，是静态的。孔子的意思是说：宇宙中有个'太极'；宇宙中又有'阴阳'，这个'阴阳'是从'太极'生发出来的；宇宙中又有四象，'四象'是从阴阳生化出来的；宇宙中又有'八卦'，'八卦'是从'四象'生化出来的。所以孔子仍然是静态的描述。
而老子是给出的演化的规律，是动态的。
老子说：'道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。'
所以'道生一'的意思就说：在混沌状态中生起了'无明'。'无明'起即'妄心'起，这是同时出现的，并不是说有先后。
'妄心'的发展就生出了'善'和'恶'，这就是'一生二'。
'二生三'的意思是说，善恶的运动必然生起'因果'，'善'、'恶'、以及运动法则'因果'就构成了'三'。
由'善'和'恶'的运动就生出万物。这就是'三生万物'。'三生万物'的意思是说，一事物必生出其他更多的事物。新产生的这个新事物和先前产生它的事物的规律是同样的：也是从混沌中产生了一个种子，即'道生一'；这个种子也包含阴阳，也就是'一生二'；这些阴阳也受因果的支配，即'二生三'；这个种子也会继续生出新的事物，即'三生万物'。……事实上，老子在这个地方的表述和数学上的'函数迭代'不谋而合。譬如说男女的交合就产生了一个种子'受精卵'。我们知道男女的交合是在情欲状态下发生的，没有人能知道什么时候会发生这种情欲，这种交合的发生是在一种朦胧状态既混沌中发生的，这就是'道生一'，但是为什么会是这两个人交合并且生成这个受精卵，则是因果的支配；受精卵一旦生成，就有生和死的两种属性，这就是'一生二'；受精卵的生死同样受因果的支配，这就是'二生三'；受精卵在其生长的过程中必产生更多的细胞，这就是'三生万物'；这些细胞的产生同样是在混沌中产生，并且产生后同样具有生和死的特性，并且同样受因果的支配，并且同样要产生新的细胞。……从这个例子我们看到了'道生一，一生二，二生三'的整个迭代过程。这个过程会永无停息的进行下去，就生生不息的演化出了宇宙万物，而且还要不停的演化下去。
为什么会从一事物产生新的事物呢？于是老子又说'万物负阴而抱阳，冲气以为和。'这句话非常重要。人之所以有生老病死、树木之所以有花开花落、国家之所以有存亡兴衰，皆是因为有'气'。这个'气'字非常妙，再怎么也找不出如此贴切的字来表达这个意思。我们在前面说到最根本的一对阴阳是'善'和'恶'，而'善'和'恶'是怎么产生的呢？是'心'！'心'是'善''恶'运动的根本动力，'善''恶'又遵循因果法则。所以 '心'是众生运动的根本动力。这个'心'就是老子说的这个'气'。但是老子的这个'气'比'心'贴切。因为对'人'来说这个'气'就是'心'，但是对由'心'演化出的万物来说，说'心'就很会产生混淆。比如说树木也有'心'吗，国家也有'心'吗，山也有'心'吗等等，所以老子就用了'气'这个概念。我们前面已经说过：'物'是众生的共同的'身体'，'身体'的运动是众生之'心'运动的结果。所以宇宙万物之'气'皆是'众生'之'心'的交感而成，没有众生就无所谓这个生生不息的宇宙，所以'冲气以为和'这个'气'就是'心'或者'心的交感'。
比如我们看一个人，说这个人'邪气'重，那是因为这个人'心'太邪；我们说一个人一身'正气'，那是因为这个人'心'正；我们说一个人的'霸气'十足，那是因为这个人的'心'老是想胜过别人，压制别人；内心高兴，就会喜'气'洋洋；内心郁结，则表现为郁闷之'气'；内心悲伤，则表现为哀怨之'气'；如果一个人死了，我们说这个人'气'绝身亡，其实并不是真的'亡'，是这'心'随着阿赖列识转移到下一个身体去了，也就是'道'家说'聚而成形，散而为气'。
一个企业也是一样的，也有'气'，这个'气'就是因为企业的所有员工之'气'共同作用的结果，所以我们说某某公司有消沉之气，某某公司有欣欣向荣之'气'。一个国家，一个民族等等莫不如是。所以我们说'气'的本质是'心'。"
"原来'气'的本质是这样的。"
"'规律一'表明了宇宙运动的元素，揭示了运动的主体性，是内蕴的；'规律二'揭示了运动的形式——逝、远、反，解释了运动的方向性，是纵向的；'规律三'是运动过程裂变和运动的动力来源，解释了宇宙是无限的丰富性和复杂性，是横向的。有了这三个规律，已经足够去解释我们所能看到的事物了。当然，道是如此的广大，还可以去发掘更多的规律。
我们看到，由'规律二'和'规律三'可以很轻易的推导出宇宙的全息性和自相似性。即任何一个局部都包含整体的全部属性，任何局部都和整体相类似。也就是佛说的'一滴水含三千大千世界，一微尘含三千佛刹'。当代的混沌学和分形也发现了这个自相似性。"
"由'规律二'和'规律三'是如何推导出这个全息性和自相似性的呢？"
"由'规律二'我们推导出事物的阴阳属性是来回运动，循环往复；由'规律三'，我们又看到任何事物又会产生新的事物，当一个事物产生新的事物的时候，必然会把这种阴阳属性映射过去。可是我们从'规律二'看到，由于阴阳在运动，随时间的推移，事物会遍历所有的阴阳属性，因此其所产生的新事物中就涵盖了所有的阴阳属性。又由于任何新事物都有阴阳，所以阴性事物中也有阴阳，阳性的事物中也有阴阳，而且这些阴阳还要不断的运动下去。由此，我们从事物的任何一个局部来看，我们都发现包含了整体的阴阳结构，也就是说局部具有全局的全部属性，也就和整体结构相类似。这就证明了宇宙的全息性和自相似性。
比如说封建社会以家为中心，根据全息性和自相似性，我们看到整个社会是一个大的家庭，皇帝是大家长；每个家族又是一个比较小一点的家庭，族长是大家长；每个家庭就是最小的单位，父亲就是家长。这样的社会必然有一个中心——皇帝。我们也自然的推导出'宗法制度'是封建社会的内在的特性的要求。
再比如说资本主义社会以自我为中心，根据全息律和自相似性，这种结构必然导致全社会的无中心。因为若整体上有一个人为中心，则'自我'就成不了中心，我们也就自然的推导出'自由制度'是资本主义的内在的特性的要求。
再比如说原始共产主义社会以人类为中心，根据全息律和自相似性，这种结构也必然导致全社会的无中心。但是因为每个人都以人类为中心，因此必然的结果是大家同为一体，共同对付自然，共同分享劳动果实。因此'德制'就是原始共产主义的内在特性的要求。"
"'规律二'说的是阴阳来回运动，这是不是导致推导出简单的循环论。"
"不会！由'规律三'我们就必然推导出不会出现简单循环，因为在事物的任何阴阳的运动过程中，都在不断的产生新的事物，新的事物也在产生新的事物，当阴阳回到原来的'位置'的时候，已经演化出很多新的事物了，所以事物永远是发展的，而不可能倒退会原来的状态。"
"奇妙！奇妙！原来老子的道还能推导出如此丰富的结论的出来。"
"老子又把'道'运用到具体的事物中，得出了一些具体的规律。比如说：'天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。''天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。''天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋。天网恢恢，疏而不失。'
又有后人将'道'运用到'偷盗'上，分析出'窃钩者珠，窃国者诸侯'的规律来；运用到社会上，又分析出'朱门酒肉臭，路有冻死骨'的贫富分化规律来。所以人有人道，鬼有鬼道，马有马道，狗有狗道。'道'无处不在，但你又无明显感觉。所以知'道'的人一般是'隐'，若隐若现，似有似无，若存若亡。
老子的'道'揭示了宇宙的根本规律，深不可识，微妙玄通。宇宙的至理本来难以用语言表达，因此其语言表达给人感觉就'玄之又玄'，令人难以理解，这就遭到很多人的嘲弄，所以老子说'上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。'
所以你以后要多多体会老子的道，因为'道'是宇宙的至理，是宇宙的根本规律。
今天比较晚了，就早点休息，明天继续。"

zhms

[转帖]回乡----10
十、回乡第七天
"马克思的唯物辨证法也有三条规律：一、矛盾的对立统一规律；二、否定之否定规律；三、质量互变规律。这三个规律和老子的规律很相似，他们之间有什么区别呢？"
"马克思的这三条规律和老子的很类似，但是马克思的这三条规律只是老子的三条规律的近似，是表层的、初略的、直线式的简化。没有老子的这三条规律的深刻性、本质性和丰富性。
这种不同在于老子和马克思的思维方法的不同。老子是从宇宙的本质出发，把整个宇宙当成一个整体来考虑。而马克思考虑的是单个的个体，是从局部出发，观察现象，总结规律。"
"您能不能具体的比较一下呢？"
"马克思是研究的个体的运动。比如说'人'这个个体，马克思认为是由'心'和'物'两方面构成的，是矛盾的对立面。马克思认为：'心'与'物'作为矛盾的对立的双方，是统一的，是不可分割的，离开任何一方也不能存在；'心'对'物'有能动作用，但是'物'对心有制约作用，这种对立统一就是运动的本质。
但是老子的分析方法不是这样的，老子认为：'心'与'物'是运动的主体，动力由'心'来，是为了对'物'起作用，但是这种作用怎么才能起呢，就有了'善''恶'的行为，他们构成了一对阴阳，由'善''恶'的运动又演化出无数的阴阳的运动，这些阴阳的运动受因果法则的支配，其结果又反过去作用于'心'。
马克思：


老子



我们看到，老子不是笼统的去说'心'和'物'的对立统一，而是把'心''物'当成主体，主体是对立统一是由他们的行为的'阴阳'（也就是马克思的'矛盾'）来相互作用的。所以，老子是从具体'作用'层面上给出了运动的规律，这是更为深刻和本质的。
我们看到，马克思研究的是主体的状态的变化规律。而老子认为主体的状态变化是由于主体的行为引起，而主体的行为存在阴阳的运动规律，这些阴阳运动的结果就影响到主体的状态，从而又引起新的行为。所以我们说马克思是局部的，笼统的，初略的，直线式的思维。而且他混淆了两对不同层次的矛盾，即主体的矛盾和主体行为的矛盾。
具体来说，马克思的对立统一规律相当于老子的阴阳互根。但是马克思的对立统一是主体的内在的矛盾对立统一。而老子是两个层次：一个主体的阴阳，一个是主体的行为的阴阳，主体的阴阳状态是行为的结果。
否定之否定相当于阴阳互动。但是马克思说的是事物会向自己的对立面运动，又会回到自己的原来的位置，但又不是简单重复，是螺旋式上升的。而老子说的是主体行为的阴阳运动，这个规律和阴阳裂变一结合就得出主体的全息性和上升性。
质量互变规律也是针对于主体的。比如给水加温，到一定时候就会沸腾，这就是量变到质变。然而老子却认为水具有'凝固'和'融化'这对阴阳，在加热的条件下，向'融化'的一方运动，在降温的条件下，向'凝固'的方向运动。所以把水烧开是阴阳互动的结果。所以质量互变是表层的现象，而老子是解释了为什么变和怎么变。我们看到马克思的'质量互变规律'也只能对应老子的阴阳互动规律。所以这不是一条新的规律，只是'否定之否定'的补充。
这样我们就发现，马克思的三条规律没有说明宇宙的演化，无法推导出宇宙的丰富性和全息性。"
"那么是不是我们要抛弃马克思的辨证法？"
"不是！马克思是辨证法是很有用的简化，非常好用。对于考虑局部个体来说是非常直观的方法。如果把老子的'道'比作'相对论'的话，则马克思的辨证法就是牛顿力学。牛顿力学是对低速时空的近似，我们日常生活运用牛顿力学已经足够了，所以马克思的唯物辩证法仍然是非常好的分析方法。"
"马克思是唯物主义的。马克思认为物质第一性，意识是物质派生出来的；而我们认为'心'和'物'是不可分割的，宇宙万物的运动发展的根本动力是'心'。我们和马克思的理论是完全不同的，马克思的结果怎么会和老子的近似呢？"
"佛把宇宙分为因地和果地，因地就是欲界、色界、无色界，这就是我们通常说的三界，在三界之外就是不受因果束缚的果地，包括声闻、辟支、佛。
'色'就是'物质'的意思。'色界'已经有'物质'在束缚。越往下，物质越重，'物'的束缚越多。到了我们现在所处的'欲界'，我们已经被物质厚厚的包裹住了：我们赖以存在的肉体是物质的，我们呼吸的空气是物质，我们走路要借助物质，吃饭是物质，住是物质，穿是物质，听的音乐是物质发出的，看的电视是物质显现的……我们没有一刻能离开物质。在这种情况下，我们说这个世界'物质第一性，意识第二性'就是非常好的近似。
但是马克思说物质不灭，从科学上来说已经证实为不正确。因为按照量子力学，真空的涨落可以随机的产生正反相对的粒子，正反相对的粒子相与又湮滅为真空，所以物质是不断的从真空中生成，又不断的灭亡而复归于真空，这正好证明了老子的'有生于无'和佛的'方生方死，方死方生'。既然存在正反相对的物质湮滅的事实，说'物质不灭'就不是正确的。
既然物质不是绝对不灭的，那么对于物质决定意识，意识是物质进化的产物就是不可靠的。
况且如果说整个世界都是物质的，而且只有物质，生命的意义就显得非常脆弱，人的追求就不可能是为人类的幸福而奋斗，而是为自己的享乐而奋斗，因为人一死就什么也没有了，'善'和'恶'还有意义吗？所以唯物主义最终导致的是'金钱拜物教'，人性的沦丧就不可避免。
但是有大量的事实表明了因果轮回的真理性，大量的精神现象是唯物主义所不能解释的。所以唯物主义是不可靠的。
但是我们是不是应当抛弃马克思主义呢？不，就象不能因为有相对论而抛弃牛顿力学一样。作为一种方法，马克思的唯物辨证法是一种非常好的工具，对于解释这个物质世界用起来很是得心应手。"
"但是科学证明人类是进化来的，是不是肯定了马克思的理论呢？"
"佛认为任何事物的出现是因缘合和，人类只有在一定的条件下才能出现。
佛早就告诉我们成住坏空的现象。地球的形成是'成'，生命的出现是'住'，到一定的时候地球同样要毁灭，又进入到空空的状态。然后重新再来一次成住坏空。
当地球演化到一定的时候，人类出现的条件成熟了，这个时候人类就诞生了。
但是我们从考古的发现会看到生物存在进化的现象，也就是说生物是从低级到高级发展的。按照老子的'道'的规律，万物生生不息的演化，一事物生出万物，物质世界越来越丰富，越来越复杂，也同样得出了生物进化的现象。
但是因为有进化的现象就可以说明生命是进化来的吗？就可以否认生命不是轮回来的吗？
比如说一只蚂蚁，它现在在一条线上行驶，而且只能在一条线上行走，并且它不能理解也看不到其他的世界。如果一个人在他前面走，走着走着离开了这条线，从另外的地方绕回去，一会儿又在蚂蚁前面出现，这样这只蚂蚁就会产生一个错觉：这个人怎么会妖术，可以隐身。一会儿出现。一会儿不出现。
进化论就象在一条线上看整个生物界。从时间这条线上看，我们的肉体是逐步演化来的，因此表现为进化。但是我们的生命却不是只在直线上走的，而是在三界轮回，当因缘到了的时候就会有一具属于自己的肉体。所以肉体的进化现象并没有否定三界轮回。"
"我明白了，您的意思是说，生物的进化是一种现象，这种现象是一个'切面'上的现象。但是生命是立体的，切面的现象不能否定立体的事实。
那么，马克思用生产力和生产关系的矛盾运动来解释人类社会的发展也有一定的局限性吗？"
"是的。有很大的局限性。'生产力'和'生产关系'是'生产'这个主体的的两个方面。
人类的绝大部分行为是为了利益，因为人类离开了利益就没法生存，而'生产'是产生利益的活动，所以'生产'是非常重要的一个主体。马克思以这个为分析的主体无疑是找到了关键。
但是仅仅通过对这个主体的分析是不够的，因为仅仅通过对'生产'运动的分析，人类社会的很多现象都无法得到圆满的解释。
比如犹太人是一个优秀的民族，为什么会四处流浪达2000多年之久？为什么欧洲的封建社会有比较严格的贵族血统制度？而在中国的封建社会，'君子之泽，三世而斩'；'书中自有黄金屋'，老百姓也可以做官，等级体系相对宽松？为什么古希腊曾经建立了强大的民主政治国家，并且把整个欧洲变成自己的殖民地，后来却被更落后的罗马文明所灭？为什么在过去6000年中，出现26个文明，只有中国文明一直连续不断的发展下来？为什么印度的种姓制度在今天还是那样根深蒂固？为什么德国可以跪下向犹太人道歉，而日本从来否认侵略别国？
所以通过'生产'这个要素是无法全面的分析整个人类社会的复杂性。
我们知道，整个宇宙的运动是众生的'心'运动的结果，如果不从'人'出发来研究，就没有从根本上找到研究的起点。
首先我们必须知道地球上的人是怎么产生的。
中国的神话传说中说盘古开天辟地，创造了宇宙，女娲后来用泥土造了我们人类；西方说是上帝造的宇宙和人类；古希腊则说人类是一个叫普罗米修斯的神造的；日本人说自己天照大神的子民；印度教认为宇宙分成灵界和物质界，有个最高的神——至尊主统治着灵界，物质界也是由他创造；物质界受因果报应的支配，灵界永享安乐。
我们的分析就要从这些神话分析起。因为神话反映了不同人群的起源和精神基因。"
"这些是由人类的先祖幻想出来的，是假的，虚幻的，怎么能相信呢？怎么能成为我们分析的依据呢？这是不是唯心主义啊？"
"不要被唯心和唯物所束缚。我们的分析不是基于唯心，也不是基于唯物，我们是基于宇宙的真实起源，我们的目的是为了分析出正确的结论。如果我们从'心'上分析起找到了根源，我们就应该从这里分析起，而不是考虑是唯心还是唯物的'帽子'。"
"但是那些神话是自相矛盾的，怎么能相信呢？"
"神话是经过久远的年代传下来的，时间会改变其真实性，但不能改变起内涵的本质——精神基因。
宇宙是因缘和合而生，我们的婆莎世界也是因缘和合而生。
从各国不同的神话中可以看出，我们的生存环境是众多的神和圣共同创造的结果，由于因缘的关系，不同的群体属于不同的神管辖或不同的圣教化，因此各个群体的神话传说就有各自不同的内容。
譬如说100个人共同造了一幢大楼，肯定每个人都会说这个楼是自己造的，然后会描述这个地方是怎么造的，那个地方是怎么造的。因此各个民族各说各的有什么矛盾呢？"
"您是说我们的生存环境是神或圣创造的，他们为什么要创造这个环境呢？"
"因为因缘。这些神或圣与我们人类和相关的众生有很大的因缘。条件成熟了，他们就依靠自己的神通力共同创造了我们生存的世界。
这种创造活动也在我们身边天天发生。比如农民们为了养鸡，必须先造鸡圈。农民可能认为这些鸡是他自己造的，但事实上农民只是创造了鸡的生活环境，那些和他有因缘的鸡就生到他那儿去了。再比如说我们到树林里做了一个鸟窝，那些有因缘的鸟就住进了这个鸟窝，这些鸟也不是我们创造的。再比如说男人和女人交合，产生受精卵，以后就会生下一个孩子，这个孩子也不是他们创造的，只是因为因缘的关系，他们的交合创造了这个孩子生存的环境。"
"是啊，我们好象天天在为别的生命创造生活环境。"
"所以我们的生存环境是'神'或'圣'创造的有什么好奇怪的呢？
我前面给你说过，我们中国是根的文化。你现在可知道这句话的含义？"
"'根'是'根本'的意思。就是说我们这个群体和'圣'的因缘比较深。而其他的民族和'神'的因缘比较深。
"我们知道'圣'是彻底的觉悟者，是智慧圆满大慈大悲的大觉者。
'神'是三界中修行比较高的具有很大神通、很大智慧的生灵。比如大梵天，帝释天，大自在天等。'神'虽然有极大的神通和智慧，但是仍然存在着'我执'之心。有些低级的神还有欲求，还会有贪婪好色等 '妄心'；而有些高级的'神'已经解脱了肉体的束缚，因此的'妄心'表现不是什么享乐、欲求等低级的执着，而是一种征服统治的欲望，是要被统治者的绝对的服从和真心的崇拜。如果不崇拜他，就要遭到杀死之祸或者流离失所、贫病交加。神是统治者。
而'圣'不一样，他们是出于慈悲心肠创造了人类生活的环境，就象我们在树林里做了一个鸟窝，我们不是要捕杀这些鸟，而是为了给他一个栖息地。但是如果我们造猪圈养了一群猪，我们就是另一个目的和心态：我们要用这些猪去卖钱。当我们出于慈善的目的造鸟窝的时候，我们是'圣'的心态；当我们是出于赚钱的目的造猪圈的时候，我们是神的心态。
因此我们'圣'的民族的血液中流淌的是大乘根性的血液，具有悲天悯人、普度众生的情怀；
因此'神'的族群的血液中流淌的是征服杀伐、贪婪欲求的血液，具有统治人类、征服众生的野心。"
"您有什么证据说我们中国是圣人开创的呢？"
"我们来看中华民族的开天劈地的传说。
宇宙开始时混沌如鸡子，盘古睡在其中，后来他用斧头把这个混沌的球体劈开，清的上浮为天，浊的就沉为大地。盘古完成了主要工作后，看着还缺少点什么，于是他把呼出的气体变成了风和云；他发出的最后声音，变成了滚过天空的隆隆雷声；他的左眼睛变成了光芒万丈的太阳，右眼睛变成了皎洁明亮的月亮；他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山；他的血液变成了江河；他的筋脉变成了大道；他的肌肉变成了田地；他的头发和胡须变成了天上的星星；他的皮肤和汗毛变成了花草树木；他的牙齿、骨头、骨髓则变成了蕴藏在大地下的闪光的金属、坚硬的石头、美丽的珍珠和湿润的玉石；就连他身上的汗水也变成了无尽的雨露和甘霖。
这是一个怎样的人啊！他把自己的一切完全贡献给了人类，没有一丝一毫的保留；他没有统治人类的任何欲望，却留下了我们赖以生存的环境，他的真身已经融入到了我们生存的宇宙，进入到我们每个人的身躯里，和我们永远同在。是怎样的人才能做到这样的无私呢？唯有圣人。所以我们说盘古是一个圆满的圣人，是佛的化生。"
"但是我们中国也有神，比如女蜗，玉帝，天王等，那么为什么我们不是神的精神基因呢？"
"'神'是客观存在的，'神'比人类的神通大，福报大。但'神'和'人'没有本质区别。人人可以成'神'，人人可以为'圣'。人、神、圣甚至一切众生之间没有绝对不可逾越的鸿沟。众生只有修为的高低，没有绝对的界限，这就是'圣'的精神基因。
所以在我们中国的神话中，好人死了就成神，坏人死了就变鬼。神仙做坏事也会贬为凡人。
至于女蜗造人，是对生育一种隐讳的表达而已经。
但是在西方的'神'的精神基因中，'神'是绝对的，'神'和'人'之间有不可逾越的鸿沟。"
"我们中华民族是'根'的文化，那么'神'的文化是什么文化呢？"
"是'枝'的文化。
'神'的文化始终有个'自我'在，无论是再高的'神'，都有个绝对的自我。再怎么走，也走不出这个'自我'束缚。
'圣'的文化是'无我'，'自我'生于'无我'，但是却和'无我'本质不同。
'无我'是根，'自我'是枝。
枝易折，根无绝。
'枝'排斥不属于自己的东西，'根'是一切之母，无所谓排斥。所以'根'的文化有大海般的胸怀。"
"原来我们中华民族的文化是如此的宽广和博大，但是很多中国人却瞧不起自己的文化，把自己的祖宗骂得狗血喷头，看来他们应该好好的去理解一下中国文化的内涵，而不是道听途说、断章取义。比如80年代的《河殇》说中国文化是黄河文化，而西方的是海洋文化。黄河文化是狭隘的，海洋文化是博大的，中国应该彻底的抛弃黄河文化，接受海洋文化才有希望，否则没有希望。这是不是太过分了点？"
"他们说得没错啊！如果要比'孔子'和'布什'哪个穿得更帅气，肯定孔子比不过布什；一代伟人毛泽东的衣着始终是那么朴素，和蒋介石站在一起怎么看也象农民。所以从衣着上来看，中国文化是朴素了点。
孔子说：'丘也幸，苟有过，人必知之。'所以当别人指出过错的时候是一件非常高兴的事情，哪怕是穿衣服这样的细节问题。有则改之，无则加勉。.
如果有人骂你，那是对你'棒喝'，这个'棒喝'可以清醒头脑。人一旦久了没人批评，就飘飘然，糊涂了。棒喝好，棒喝是可以更清醒。但如果一棒打晕了，和横六进二一样，跟着别人屁股走，非要把中国的长江黄河填平，从美国搬个密西西比河过来，那就适得其反了。
中国的文化不是和人比高低的文化，中国的文化是怎么使人类幸福的文化。所以中国文化总是在学习能使人类幸福的方法。孔子说：'三人行必有我师焉'。所以当别人拼命展示自己的优点的时候，那更应该高兴，'择其善者而从之，其不善者而改之。'这才是中国文化的本质。
好了，今天就到这里吧，明天讨论'神'是怎么统治人类的。"

zhms

[转帖]回乡----11
十一、回乡第八天
"我们先从上帝讨论起。
上帝说要有光就有光，要有空气就有空气，要有树就有树，要有日月星晨就有日月星辰。然后上帝按照自己的形状造了亚当，又从亚当身上取下肋骨造了夏娃。后来亚当和夏娃偷吃了智慧果，上帝很害怕自己造的人和自己一样，于是就把他们赶出了伊甸园，以免再偷吃生命果。"
"人人都是上帝不是很好吗？人人都有无边的智慧，无边的神通，不愁吃，不愁穿，长生不老，人也就不会做什么恶了，这是一件非常好的事情啊。上帝这么做是无法让人理解的。"
"上帝这么做是可以理解的。
释迦牟尼行菩萨道时，帝释天见释迦牟尼修行如此刻苦，非常害怕他夺自己的帝位，于是就化做种种幻象试图扰乱释迦牟尼的修行，最后得知释迦牟尼的真实意图后，才礼拜而去。
凡是有个'自我'在，必有争斗之心，必有比较之心。我们总是在和别人比较：比较享受，比较富有，比较地位，比较聪明，……这种比较可以使我们奋发向上，从而推动人类的发展；但另一方面也使我们总是去征服别人，打击别人，给他人和自己带来痛苦。这就是自我的双重性。
就目前我们所知道的神来说，上帝具有最宽广的仁慈、最高的智慧、最大的神通，上帝已经脱离了欲界。
中国的玉皇大帝还是属于欲界天的天主——帝释天；希腊的众神也属于欲界，经常打打斗斗，还要调戏妇女，层次更低。
日本的天照大神是不分善恶的神，只要对自己有利就是对的，是属于魔界的神。因此日本人的特点是只要对自己有利就学习，那个对自己有利就倒向那里。这个特点也就表现为薄恩少义，也就表现为绝不会向别人承认错误，因为日本没有对错之分。
印度的众神也超出了欲界，不过形成了严格的等级秩序——四灵性晋阶。因此印度的社会就分为四个阶层：婆罗门、刹帝利、毗舍和戍陀。
正因为上帝是最高层次的神，因此上帝不能容忍其他的神和自己处于平等的地位。上帝认为，只有上帝的统治才是最完美的统治，因此上帝要使全宇宙的众生都在自己的统治之下。上帝没有其他的欲求，对整个宇宙的统治是上帝的唯一欲求。
正是因为这种唯一的欲求，我们从《圣经》里看到的是处处大开杀戒的上帝。
也正是因为这个唯一的欲求，使得上帝的选民——犹太人，颠沛流离了2000多年，至今还生活在恐怖之中。"
"他们的流浪和上帝有什么关系呢？"
"有关系。《圣经》写的非常清楚：犹太人老是忤逆上帝，一会儿信这个神，一会儿信那个神，或者只知道自己的享乐，不知道侍奉上帝。
只要犹太人听上帝的话，侍奉上帝，上帝就会好好的对待他们，给他们国土，帮他们打败敌人。一旦犹太人不听话，不好好侍奉上帝，上帝就惩罚他们，让他们受其他群体的奴役，让他们饱受颠沛流离之苦！"
"既然犹太人是上帝的选民，和上帝关系最密切，上帝应该对他们最好，为什么还要让他们这么痛苦啊？"
"中国有句俗话说'伴君如伴虎'。上帝和中国的皇帝并没有本质区别，只不过上帝老倌儿比中国的皇帝老倌儿神通更大、福报更大、智慧更高而已。
在中国，只要你敢忤逆皇帝，杀头、发配、流放是很正常的事情，作为上帝在人间选中的代理人，犹太人的命运也难逃这个规律。"
"既然犹太人是上帝的选民，是上帝在人间的代理，为什么当年德国人屠杀犹太人的时候，上帝不出面救助呢？"
"其实，耶酥出世以后，上帝就已经抛弃了犹太人，把他的宠爱集中在了他的独生子——耶酥身上了。后来由于因果报应的缘故，阿拉伯人崛起后又占领了犹太人的土地。
上帝的真正意图不是仅仅让犹太人信他，上帝是希望全宇宙的生灵匍匐在他脚下。而犹太人太专注于赚钱，太专注于自己群体的纯洁性，于是犹太教就不能成为人人信奉的宗教，于是犹太人就不能完成上帝的事业，于是上帝就只好派了他的亲生儿子——耶酥，来建立了另一个可以人人信奉的宗教——基督教。"
"基督是一位伟大的人物，他的格言警句发人深省。"
"没错。基督具有无边的仁爱和无边的智慧，因为上帝具有无边的仁爱和智慧。
基督是神，所以基督有神通，遍施神迹。
但基督的主要任务并不是宣扬爱的哲学，基督是来加强上帝的对人类的统治力度，扩展上帝统治的疆域。
基督说：'我来不是为了天下太平，而是叫天下动刀兵：儿女背叛父母，婆媳反目，亲人成仇，凡爱父母胜于爱我者，不配做我的门徒；爱儿女胜过爱我者，不配做我的门徒；不背着他的十字架，从我的，不配做我的门徒。那些看重生命反而为我失去了生命的，反倒能得到生命。'
有一天，耶酥从大伯尼出来，耶酥饿了，远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，想在树上找些果子吃。但到了树下，却什么也没找着，因为那不是收无花果的季节。耶酥就对树说：'从今往后，永远没有人再吃你的果子。'那树就枯萎了。"
"看来耶酥也和他老爸一样，不如意就惩罚。真是有其父必有其子啊。"
"耶酥下界来最主要的目的是宣讲'原罪说'和'世界末日审判说'。这两个学说是加强上帝统治的强大的精神工具。
耶酥说除了上帝，任何人都是有罪的，只有上帝能赦免我们的罪过。这就是'原罪说'。"
"'人生而有罪'是没错的啊，只要是'人'就有无明，就有无量的'业报'，所以人生而有罪是没错的。但是说上帝没有'罪'就有点欺骗老百姓了。上帝也是有罪的。"
"上帝这么说有他的道理，中国的皇帝也总是说自己最真确，最仁爱，最神武睿智。凡是统治者都要打扮自己。
耶酥又说世界必有毁灭的一天。到了这一天，上帝就要一一审判所有的人。只有信基督的人才能得到上帝的宽恕，到达上帝的天堂，享受福报，而且永远享受。如果不信上帝就要到地狱受无边的苦难，而且永远受苦。
耶酥又说，只要通过他——耶酥基督，才能到达上帝那里，进入上帝的国，因为他就是道路、生命、真理，不借助他就无法到达上帝那里。
耶酥说，不管你做了什么恶的事情，只要你信耶酥基督，就可以到达上帝的国，向上帝忏悔，上帝就赦免你的罪过。如果你不信基督，不管你做了多少好事，都无法到达上帝那里。你无法到达上帝那里，你就只能下地狱，永受地狱的煎熬。
耶酥说，到了世界末日的时候，所有死去的生灵都要复活，接受上帝的审判。
耶酥说，世界末日什么时候来，任何人都不知晓，他也不知道，只有上帝知道，世界末日随时可能来。因此我们要象防贼一样的时刻警惕，时刻信仰上帝和基督。"
"这的确很可怕，象一把利剑高悬头顶，人人自危，不敢不信仰上帝。"
"但是光有这些还不够，如果人们不信他这个，这些威慑力是不起作用的，于是上帝又考虑了一个办法加强'信'的力度。"
"是耶酥受难吗？"
"是的。
虽然耶酥显示了很多神迹，但这都不足以让人产生震撼，时间长了人们就不信了。
但是如果一个人死后又复活了，这种事情留在人们心中的震撼力和影响是非常强大的。因此，基督受难和复活加强了人们的信仰。
其二，基督受难的口号是为人类赎罪，这就让人们从人格上对基督产生更强大信仰。我们知道基督本身的人格非常高尚。他宣讲爱的哲学，要人们彼此相爱（但是这种爱必须是建立在爱上帝的基础上，否则这种爱就是没意义的）。他要人们有宽容心：'当别人打你的左脸的时候，你再把右脸伸过去'，'不要老看到别人脸上的刺，要看到自己眼中的梁'。他要富人施舍全部的财产，'富人进天堂比骆驼过针眼还难'。所以基督因为自己的人格已经在人们中留下深刻的印象，他为人类而献身，其影响力就更加具有超越性。
其三，证实复活说。因为上帝说在世界末日，所有的生灵都要复活，接受上帝的审判。耶酥死而复生无疑证实了这种学说。因此也会加强人们的信仰。"
"看来上帝的确是伟大的统治者，他太了解人类的心理了。"
"但是，耶酥受难并不是真正为人类赎罪，因为如果是这样，耶酥应该毫不畏惧的慷慨赴死。
但是我们看到，耶酥在受难前心理是非常恐惧的。耶酥有两次请求上帝不要让他受难。第一次是在受难的前几天，耶酥说：'我心中十分的忧烦，我该求我的父救我脱离此时此境吗？但我正是为此而来，正是要经受这苦难的时刻。父啊，愿你的大名永远是荣耀的。'这个时候，上帝就安慰他说也要让耶酥的名非常荣耀。
在被捕前，耶酥再次恳求：'父啊，你若愿意，就把这给我喝的苦杯撤去吧，但不要照我的意愿，而是你的旨意。' 在祷告时，耶酥汗滴如同血液一样的从他身上滴下来。看来耶酥非常恐惧。
当耶酥在十字架上要气绝身亡的时候，耶酥喊道'我的上帝！我的上帝！你为何离弃我？'这是痛苦的绝望的声音。
从这几点我们看出，'受难'绝不是耶酥的本意，而是上帝的命令。如果耶酥受难是为人类赎罪的话就非常说不过去，因为上帝是万能的，他为什么要多此一举，以自己的儿子死来为人类赎罪呢？可见这是上帝为了让人类信仰他而使出的一种方法，而且是一种极其有效的方法。当然，上帝也没亏待耶酥，当世界末日来临时候，耶酥将是万民之主。而且人类只有通过耶酥才能到达上帝那儿。"
"世界真的有末日吗？"
"佛早就说过，任何事物都有生老病死，成住坏空。我们的世界也一样。
不过这有什么可怕呢？物质世界本来就是我们大家的身体，身体是因为缘而生，因为缘而灭。身体每天都在坏，有什么可怕？但生命是永远不灭的。这个身体坏了，又有别的身体；这个世界毁灭的时候，又会有别的世界生起。说不定那时候我们人类整体上已经达到更高的境界了。所以不可怕！
上帝主要是利用人们'怕'的心理加强了自己的统治。
统治术一般不外三种，一是权力的绝对化；二是威胁；三是利诱。所以中国的皇帝一般要把自己打扮成真命天子，绝对化自己的权力；再就是'恩威并施'，也就是'威胁'和'利诱'。上帝也是用的这个方法：上帝是绝对的，万能的，上帝是高于一切的，其他都是上帝造的，人是人，神是神，人永远不能成神。不信上帝者必入地狱，永受无边的苦难；信上帝者必升天堂，永享无边的快乐。"
"不可否认，上帝这种方法非常有效，上帝的疆域在不断扩大。"
"基督教一兴起，其内在的征服欲望就爆发出来，以不可阻挡的力量扩张着，征伐着。基督教徒用血与火写下了对上帝的忠诚。
在基督教里面有'异端邪说'的称呼。只要你不信上帝，对上帝不敬，就是异端邪说，就要遭到围攻，遭到毁灭。这是一种可怕的力量。这种力量是上帝的征服力量在基督徒身上的反映。
而在我们中国，没有'异端邪说'的概念，只有'妖言惑众'的说法。不管你说得再好听，只要你'心'不正，你说的也是迷惑人的，也是为了你自己不可告人的目的的。中国的思维是追求'心正'，一种典型的大乘思维。"
"现在美国和欧洲如此强大和富有，说明上帝并没失言，只要信他就赐福于他。上帝的确是强大而有神力的。"
"不是上帝赐福于他们，是上帝的精神因子进入了他们的灵魂，征伐和掠夺必然带来大量财富，因为'自我'的膨胀需要的就是掠夺。上帝说过：凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。"
"典型的强肉弱食的思维。强者愈强，弱者愈弱。"
"美国是上帝精神的最好体现：一只秃鹰，一支爪拿箭，一支爪拿着橄榄枝。"
"上帝的精神如此强大，带给人类如此大量的财富，我们中国是不是也应该接受上帝的统治？"
"早在2400年前的古希腊，已经上演了今天的辉煌，当年的古希腊盛极一时。公元前8—6世纪是希腊历史上的大殖民时代，一批又一批希腊人下海，成为海盗、殖民者或经商者。希腊人向沿海地区移民和殖民，建立了大量的殖民城邦。
自希波战争后，希腊的雅典一跃成为爱琴海地区的霸主，控制了通往黑海的要道，夺取了爱琴海沿岸包括拜占庭在内的大量战略要地。希腊在爱琴海上称霸，对沿岸国家进行掠夺，获得了巨大利益。曾经辉煌的'日不落'帝国只不过是希腊辉煌的重演。"
"可是是什么原因使得古希腊衰落的呢？"
"征服者必被征服，这是因果的决定作用，什么也抗拒不了。上帝福报享尽的时候也要坠入恶道，这也是不可抗拒的规律。
由于雅典的霸权，人们似乎都一致被唤醒了，他们纷纷效仿希腊雅典，大造舰艇和商业船，积极发展海上力量，争夺海上霸权，向海岸国家倾销商品、开辟市场、攫取经济利益。
离雅典最近的斯巴达成为了雅典霸权最有力的挑战者，于是希腊爆发了长达30年的伯罗奔尼撒战争。战争使得斯巴达成了新的霸主，但希腊由此走向衰落。"
"这个时候的希腊有点类似于同时代的中国战国时代。"
"只要有利益的争夺，必然有战争，有战争就有霸权。而中国之所以没有在长达数百年的连年的战争中衰落，反而走向统一和强盛，恰好是因为中国的精神因子的'圣'的因素。这个因子被孔子总结成一个字——'仁'，我们在后面将要详细讨论到'仁'。
但是，在古希腊的精神因子中，没有'圣'的基因，是'神'的基因。。'神'的最后结局是'自我'。
古希腊也有很多'神'，但和印度不一样，这些'神'没有森严的等级次序，反而是相互之间经常打斗。这些神和神之间没有谁真正臣服谁，总是你推翻我，我推翻你。宙斯就是推翻了普罗米修斯家族而当上宇宙之王的，所以普罗米修斯也并不服宙斯，经常闹些别扭。
这种'精神因子'也反映在希腊人的身上。英雄崇拜似乎是希腊人的天性，反抗精神必然导致'自由民主'；征服掠夺，经济发展就促进了科学的发展。
事实上，当今西方的精神财富——科学、民主，是古希腊已经准备好的。
可以这么说，希腊就是当今西方世界的微缩演义。而上帝的精神因子把这种微缩演义放大到全球。
所以，希腊精神是西方精神的母亲，而上帝精神是西方精神的父亲，这两者的一媾和就成为今天的西方精神。"
"西方精神的本质是什么呢？"
"无论是'希腊精神'还是'上帝精神'，本质上是'征服'。 '征服精神'的放大就是上帝精神，缩小就是希腊精神。
征服的精神来源于自我，'神'的本质就是自我。
更强大的'自我'不允许别人有'自我'，所以当'神'一开始征服人类的时候，他不希望人类有'自我'，只有'神'。
当人们只有外在的上帝的时候，欧洲的中世纪就出现了。
但是这种精神的本质内涵必然使人认识到'自我'，于是人们就要求'自由'，于是对'神'的绝对的崇拜就被打破，于是就出现文艺复兴。
'自我'必然导致对外征服和掠夺，所以征服和掠夺是'自我'的本质体现。
当谁也征服不了谁的时候，大家就握手言和，实行'民主'，联合起来去征服另外的人。征服必然带来利益的发展，也就导致科学的出现。这就是希腊精神。
所以对于整个西方精神来说，信仰上帝的本质是信仰自我。'上帝'是外部的'自我'，'自我'是内在的'上帝'。
在这种精神的支配下，欧洲开始了对全球的征服和掠夺。古希腊的历史在更广的范围重演，一直演绎到今天。霸权也象走马灯一样，今天在这家，明天在那家。
希腊精神成就了希腊，也毁灭了希腊。
西方精神成就了西方，也将毁灭西方。
只有大乘精神可以拯救世界！"

zhms

[转帖]回乡----12
十二、回乡第九天
"师父，昨天您说过了，西方精神最终会毁掉西方。只有大乘精神能拯救世界。您能具体分析一下吗？"
"昨天我们分析了各个民族都有自己的独特的'精神基因'，这个'精神基因'左右着各个民族的发展。如果把一个民族当成一个'人'，那么这个'精神基因'就是这个'人'的主观意识，即所谓的'心'。我们也可以把这个'精神基因'叫做'集体意识'。
我们又知道，宇宙的运动本质上是'自我'的运动。'自我'本身的特性决定了要不断的扩张，但是因为因果的约束，这种扩张必然有一个极限。于是'自我'将向相反的方向运动。
因此整个人类的运动就是'精神基因'、'自我扩张'、'因果约束'三者共同作用的结果。从这里出发我们就非常清楚的看到人类的发展和各个民族表现出来的不同特点。
马克思通过对'生产'运动（即生产力和生产关系的相互作用）的分析也得出了自己的结论，但是由于'生产'并不是根本的原因，而是派生的原因，因此马克思得出的是一个简化的图象。这个简化的图象无疑也指出了人类发展的方向。"
"是的，比如封建社会，如果按照马克思的分析，各个国家应该是一样的模式，但是中国、欧洲和日本的封建社会是很不一样的，特征差异比较明显。"
"事实上，当人类初期的时候，由于人类的'自我'的概念还是'人类'，因此那时候的人类社会实行的是原始共产主义，财产归大家共同所有。人与人之间就如同一个人一样，没有你我的分别。人们和睦相处，互相帮助，'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼'。人们的管理也是民主选举，大家推举德高望重的人作为公共事务的管理者，财物由推举的首领来平均分配。
由于'利'是人类生存的必备条件，因此'人类'一诞生，这个 '利'就诞生了。由'利'又产生'生产'，由'生产' 产生'管理'，由'管理'而产生'权力'。由'利'而产生'分辨'，由'分辨'而产生了'名'，由'名'而产生了'语言文字'，由'语言文字'而产生'文学艺术'。……这就是'道'的生化规律的体现。总之，'人类'一诞生，人类社会的基本要素都在萌芽生长之中了。
随着人类'自我'的发展，人类需要更多的'利'；更多的'利'就需要更强的'生产'，更强的'生产'就需要更好的'生产工具'，更好的'生产工具'就需要发展'技术'，要发展'技术'就需要发展'科学'。因此'科学'的发展的根本原因是人类'自我'发展的需要。
由于各个民族与神和圣的因缘不一样，一些民族就出现自己的神的启示，比如犹太人写了上帝的启示——《圣经》，印度人有《奥义书》，日本人有《源氏物语》，希腊人有《荷马史诗》。而我们中华民族是属于圣人教化的群体，因此有许多的圣人下生到我们的族群，比如盘古、女蜗、伏羲、尧舜、禹等，给我们留下了《易经》这样的伟大经典。因此各个民族的'精神基因'中就打上了不同的印记，这些'精神基因'左右着各个民族的发展。
随着'自我'的发展，'人类'的概念缩减为'氏族'的概念。于是'氏族'和'氏族'之间为了争夺利益而发生战争，有战争就有俘虏。早期的时候，人们把俘虏杀掉或者吃掉。后来发现这样太可惜了，何不把这些俘虏当作会思考的工具呢？于是奴隶就诞生了。但是在'氏族'内部仍然是共产主义，这就是'氏族公社'时期。
利益的发展反过来促进'自我'的进一步发展，于是有权者利用权力在分配中占有更多的利益，这种现象必然导致'私有'观念产生。可见是'权力'直接导致了'私有'观念的产生。当'私有'观念产生以后，就意味着财产通过公共分配的方式成为不可能，于是财产就变为私有。当财产变为私有的时候，作为公共事务的权力也变为私有，这种情况下，具有最高权力者拥有管理整个社会的权力，很自然的产生拥有整个天下的观念，于是天下就成了一人的天下。权力和财产的'私有'就有继承问题，继承肯定是自己有血缘关系的来继承，于是很自然的形成了'家天下'的观念。有了'家天下'的私有观念，必然产生斗争，于是为了稳固统治，就形成国家，有了国家就产生了军队、警察、法律等一系列的统治工具。于是'世袭社会'来临了。
在这里要特别注意，我们没有用'奴隶社会'，也没有用'封建社会'，而用的是'世袭社会'。因为从本质上来说这两个社会都是'世袭社会'。'世袭社会'的特征具有普遍性，而'奴隶社会'和'封建社会'的特征不具有普遍性，之所以不具有普遍性就是因为'精神基因'的作用。
'世袭社会'的特征就是权力和财产私有，权力和财产由家族成员继承。
早期的'世袭社会'采取分封制，最高权利拥有者把天下分成很多部分，分给各个诸侯；各诸侯把分得的土地再分给大夫，大夫再分给家臣，家臣就利用农奴来劳动，形成严格的等级秩序。'世袭社会'以前的奴隶几乎都是从外族俘虏过来的，为公共财产；由于私有的缘故，奴隶成为私有财产，可以买卖和转让，而一些本族的破产的有产者或者罪犯也成为奴隶，这种社会形态就是所谓的'奴隶社会'。中国的夏商周和西欧的早期封建社会基本上是属于这个形态。
但是奴隶也有'自我'，他们也要求改善自己的条件，于是他们就和奴隶主斗争，比如罢工、起义等，这样就限制了生产力的发展，于是奴隶主出于利益上的考虑就把这些奴隶变成自由人，并分给他们部分土地，这样，农奴就慢慢的变为农民。
但是在'分封制'下，'诸侯'、'大夫'、'家臣'的'自我'也在膨胀，所以常常出现'家臣'杀'大夫'，'大夫'杀'诸侯'，'诸侯'与'诸侯'混战的局面，这就出现战国时代。
正是因为'分封建制'会导致社会的崩溃，于是秦统一全国后，采取的中央集权制度——郡县制。郡县制把全国分成很多块，每一块由中央派官吏治理，土地分给地主和农民经营，中央采取收租税的方式获取利益。在这种制度下，出现了一个特殊的阶层——官僚阶层。中国的官文化就是从这里开始的。
这是一种崭新的制度，它不同于欧洲的封建社会，欧洲的封建社会和夏商周类似。但是也不同于后来的资本主义社会，因为其生产形式仍然是家族经济，是'世袭社会'。
但是这种制度已经具有了资本主义的相似性：比如资本主义时刻发生着资本的兼并，而中国的'封建社会'（姑且这么叫）则发生的是土地兼并；资本主义是通过经济危机来解决资本兼并的两极分化，而中国的'封建社会'是通过农民起义来解决因为土地兼并的两极分化。资本主义的管理体系实际上就是脱胎于中国的官僚体系。但是以土地为中心的经济形态和以家族为中心的宗法制度非常匹配，因此中国的'封建社会'成为一个非常稳定的形态。
而欧洲没有经过这个形态直接进入了资本主义社会。"
"为什么中国的'世袭社会'的内部发展规律和'西欧'的不一样呢？"
"这就是'精神基因'的作用。中国的'精神基因'里是'天下一人，万物一体'的整体意识；是人人可以为圣，人人可以为王的平等意识；是追求整体的和谐和幸福的大乘意识。追求大一统是中国人的必然要求，因为分裂就意味着互相的争夺，就意味着战乱，就意味着民不聊生。所以中国从黄帝开始就一直在追求统一。
统一后就有管理的问题。'世袭社会'出现后，为了适应这个社会形态，圣人就制订'礼'来调节'家天下'可能产生的混乱，建立了一套严格的等级体系，规定了各个层面的人的行为规范：为上者要爱下，为下者要尊上。
但是中国的等级体系和欧洲的体系又不一样。欧洲人非常强调血统，血统的纯洁对欧洲人非常重要。所以一般是王室和王室通婚，贵族和贵族通婚。就是一个国王被推翻了，取代他的也是一个高贵的血统。而在中国没有这样的观念，'君子之泽，三世而斩'，布衣卿相比比皆是，甚至奴隶当宰相的也不在少数。所以中国的等级制度是一种相对的等级制度，欧洲的等级制度是一种绝对的等级制度。这就是由'精神基因'决定的：对欧洲人来说，'神'是绝对'神'，人只能为人；对中国人来说，人人可以为圣。"
"但是'礼'制维护了中国封建社会的长期统治，造成了中国今天的落后局面，所以制定'礼'的圣人应该是中华民族的罪人。"
"'礼'的确是维护'世袭社会'的工具，它抑制了两极分化的过度发展，维护了这种制度的延续；抑制了'各个'部分自我膨胀带来的战乱，为人民带了稳定的生活环境。
任何事物都有'善''恶'的两面，'礼'一样，有带给人类幸福的'善'的一面，也有维护等级制度的'恶'的一面。
人类的社会的发展轨迹是受因果支配的，不是任何人力可以改变的，'圣人'也不能改变。但是'圣人'能做的是什么呢？就是把'圣'的意识植入到人们的精神中，形成'精神基因'，由这个'精神基因'改变人类的行为，从而改变因果的支配。
譬如说两个人，一个人的精神中有因果报应的思想，于是他可能不会去做一些损人利己的事情，因此从经济上来说，他可能不会暴富，但是却比较平稳的发展下去，生活会越来越改善。但是，另外一个人没有因果报应的意识，他可能为了自己的利益不择手段，可能在很短的时间变得非常富有，但是他的这种富有却是建筑在对他人的血腥掠夺的基础上，而这种掠夺必然遭到报应。所以我们看到许多一夜暴富者，又很快一贫如洗。这两个人的行为结局的之所以不一样，根本原因是'精神基因'在起作用。
但是圣人在植入这个'精神基因'的时候，也是根据当时人们能接受的情况，比如一个小学生，你去教他相对论，他是听不懂的。所以，对于'世袭社会'，圣人就只能把'礼'的精神基因植入到中国人的精神中，形成'集体意识'，从而导致了中国和欧洲不一样的模式。
然而'礼'一形成，本身也就有了'自性'和'自我'。这个'自性'就是为了维护人民的利益，使为上者爱民，使为下者不做乱，以免人民遭战乱之痛。但是'礼'的'自我'就是为了维护等级秩序，维护家天下的统治。根据运动规律，'自我'会越来越膨胀。因此'礼'的维护等级秩序的作用越来越大，而维护人民利益的功能越来越小。当'礼'的'自我'发展到极点的时候，就是'君叫臣死，臣不得不死'的**专制了，因此中国就出现一轮一轮的王朝更替。当一个新王朝开始时，'礼'的'自我'还不是很突出，政治比较清明，能维护人民的利益，人民生活也还过得去。到后来'礼'的'自我'越来越膨胀，政治就越来越专制**，于是腐败盛行、民不聊生，统治者被推翻，又新一轮王朝。到了清朝末年的时候，'礼'就彻底走到自己的尽头，'礼'作为一种制度结束了轮回，必将升华为另一种制度。"
"那么欧洲的'精神基因'是如何影响其历史进程的呢？"
"我们知道欧洲'精神基因'是'神'，'神'的特点是绝对化，'神'的本质是'自我'。欧洲人没有大一统的观念，各个'自我'很独立。因此各个'自我'之间经常征战。为了适应这种征战，欧洲是全民皆兵，比如欧洲的最低一级的封建主叫'骑士'，一方面是要靠武力维持严格的等级秩序，一方面是为了征战的需要。
由于欧洲人的'自我'的不断膨胀，欧洲的封建主几乎不停的对外征战，比如法兰克查理大帝在位46年中发动过50多次战争，几乎和欧洲的所有的民族打过仗。
这种'自我'的无约束膨胀，必然导致'自由'思想的出现，必然导致资本主义的出现，也必然导致资本主义的快速成长。事实上，资本主义是以'自我'为中心的'自由制度'最佳匹配的社会制度。
所以，欧洲率先进入资本主义社会。这是'精神基因'决定的。"
"日本成为亚洲最强大的国家，'精神基因'又起了什么作用呢？"
"日本的天皇号称是天照大神的后裔，是神不是人，这种观念就使得日本天皇从第一代开始后，一直延续下来，没有出现中国的朝代更替的局面。虽然天皇在日本的幕府时代大权旁落，有点类似周天子，但天皇没有被废除，一直保留了600多年。并于1868年重新掌权。这就是'神'的'精神基因'导致的。
由于'天照大神'本身是不分'善''恶'的神，她的一切行为就是为了自身的利益，因此这种精神特质决定了日本人的行为。我们看到只要有利于日本发展的事物，日本就贪婪的汲取，甚至不惜用骗、偷、抢等卑劣的手段达到目的。'目的就是一切'，这是日本'精神基因'的本质。因此日本人很早就开始学习仿效中国的先进的政治、文化、科学技术；后来中国落后了，欧洲强大了，于是日本公开宣布'脱亚入欧'，努力学习欧洲的先进经验。日本学习欧洲变得强大后，就肆意凌辱掠夺昔日的老师——中国，给周边的国家带来深重灾难，这些事情的发生，无不是日本人'精神基因'在起作用。
很多人认为日本人仿效西欧是'全盘西化'，这些人没有看到日本的本质。事实上，仿效超越正是日本的特点，如果哪天日本不仿效了，日本就不是日本了。而无论日本是仿效中国，还是仿效西欧，无不是来自于日本的'精神基因'，并且去强化这种'精神基因'。日本从来没有抛弃自己固有的东西。"
"师父，我已经看出来了，中国之所以落后，正好是'礼'的'自我'膨胀，发展到了自己的极点，因此中国变成了一个专制**、腐败盛行、保守自大的国家；而欧洲日本之所以日益强大，正好是因为内在'精神基因'中的征服、贪婪的的因素在起作用，而这种作用也促使其'自我'的不断膨胀。
但是，任何事物的'自我'发展到极点，也就是'自我'灭亡时候。'礼'曾经给中国带来了辉煌，但是也正是'礼'的'自我'发展到极点导致了'礼'的灭亡，就是一个值得重视的明显的例子。所以当人类这种'自我'无限膨胀的时候，是不是可能带来自身的灭亡呢？因此，我们需要对目前的发展更深入的分析，挖掘中华民族'精神基因'中的大乘因素，为人类的整体幸福探索一条更好的道路，而不是抛弃自我固有的精神，单纯的模仿别人的思维。"
"是的，明天我们就来具体分析'资本'的运动规律，你就能清楚的看到资本的最终结局。"

zhms

[转帖]回乡----13
十三、回乡第十天
"早在150年以前，马克思的剩余价值理论就预言了资本主义的灭亡。但是我们看到的是资本主义活得越来越鲜活，高科技层出不穷，人民生活越来越富有。在资本主义社会，人们享有各方面的权力，可以自由的发表自己的思想，有言论出版集会结社的自由；在政治上实行的是民主选举的制度，因此政治透明，腐败极少。反观马克思倡导的社会主义国家，集权统治、思想禁锢、个人崇拜、贫穷落后，最后一个一个转向资本主义，而当他们转向资本主义的时候，整个国家就焕发出青春和活力，所以我觉得资本主义是人类的最完美的形式。即使再怎么分析也不可能得出什么否定的结论，这是被实践所证明着的。"
"中国有句古话，'三十年河东，三十年河西'，每个人都有辉煌的时候，也有失意的时候。当一个人辉煌的时候，人们往往把他看得完美无缺，赞誉之声不绝于耳，攀附之情溢于言表；而一旦这个人失意落魄的时候，人们会象躲避瘟神一样的避而远之，各种毁谤之声四起，似乎这个人天生就应该是这样。
国家就如同一个人。
古希腊只辉煌了短短几百年就被马其屯征服，后又并入罗马；罗马分裂后，整个欧洲就没有再统一，一直处于你争我夺的战乱状态，当时欧洲的封建社会只相当于中国的商周时代，而那时，中国早已进入了依靠文官治理的郡县制；印度则时而被这个民族征服，时而被那个民族征服；中华民族也长期受外部的侵扰和占领，但中国的文化从没断绝，民族从未被征服。中国在清朝之前无论是政治、经济、科技均是世界最强大的国家，直到鸦片战争前，中国的GDP仍然是世界第一。在中国辉煌的时候，中国的政治和文化是各个国家羡慕和仿效的对象。
但是中国也不可避免的衰落，这种衰落的根本原因不在制度和文化，制度和文化只能延缓危机，但不能改变危机。这种危机的根源在私有本身。只要有私有，就有争夺，有争夺就有分化，有分化就有危机，有危机就有轮回，有轮回就有痛苦，有痛苦就追求升华。
而目前的资本主义正是辉煌的时候，就象一个人正春风得意的时候，所以大家只愿意去看到他的好，说他的好话，希望自己也能得到好处，其实这是中国人的奴性的反映（我们后面要专门探讨奴性的根源）。真正有独立人格的人应该在浮华的表面下去看到他的本质，就象一个小孩子对皇帝说：'其实你并没穿衣服。'
然而当我们分析资本的本质的时候，我们不得不再次说：'资本主义的确是要灭亡的'。"
"难道这个本质不是马克思的剩余价值理论吗？"
"马克思的剩余价值理论是一个特例，在资本主义比较早期的时候的表现得很突出，后来资本家把这个矛盾转移了，通过其他方式来获取利润，后面我们会谈到。
资本主义灭亡还有更本质的原因，这个原因是资本的本性决定的，没有什么能改变。"
资本一但生成，也就有了'自我'，资本的'自我'就在于它的自我增殖，资本总是挖空心思扩大自己，增殖的唯一办法就是赚取利润。"
"是啊，没有不想赚钱的资本。追求利润是资本的本性。"
"我们来考察一个'交换封闭系统'。"
"什么是'交换封闭系统'呢？"
"所谓'交换封闭系统'，就是指依靠货币交换的封闭系统，这个系统不和外部发生货币交换关系，所有依靠货币的交换行为都在这个系统内发生。
比如说张三、李四、王五现在在一个孤岛上，他们和外界已经完全隔绝，他们不可能和外部发生交换，因此他们就组成'交换封闭系统'。"
"在交换封闭系统会发生什么情况呢？"
"我们来考察'交换封闭系统'的总利润。比如张三、李四、王五三个人用货币互相购买其他人的产品，每个人也向其他人出售自己的产品，这样每个人的'收入'和'支出'就有一个差额，形成自己的'利润'（我们把亏本记为负的利润）。这样张三、李四、王五的利润之和就是这个'交换封闭系统'的总利润。
我们可以得出一个结论：对于任何'交换封闭系统'，'总利润'恒为零！"
"'总利润'恒为零？？这怎么可能呢？？"
"是的，'总利润'恒为零，这就是资本主义的全部秘密。资本主义的一切危机都是因为这个本质决定的。我们来证明这个结论。
'利润'等于什么？"
"利润=收入-支出。"
"在一个'交换封闭系统'，'收入'是从哪儿来的呢？"
"'收入'是系统中其他成员的'支出'。"
"也就是说，在这个封闭系统中的任何一个成员的'收入'都对应着其他成员的'支出'。
那么你想想，这个封闭系统的所有成员的'收入'是不是都有相应的其他成员的'支出'对应？"
"是的。"
"那么，反过来也一样，在这个'交换封闭系统'中的所有成员的'支出'也对应着系统其他成员的'收入'。这样我们会得出什么结论呢？"
"这个'交换封闭系统'的'总收入'恒等于'总支出'。"
"你看看这个，这是严格的证明。"师傅递给我一张纸，上面写道：
"设S是一个封闭交换系统，s[1],s[2],……s[n]为S的一个"分割" （即s[1]∪ s[2] ∪s[3] ∪….. ∪s[n]=S， s[ [ i ] ]∩s[j]=ф， [ i ],j=1,2,3…..n，j≠[ i ]）；
设在时刻 t，s[k]的收入是e[k]，支出是o[k]，则利润为g[k]= e[k]- o[k]，k=1,2,3….n；
设s[[ i ]]向s[j]的支出是o[[ i ],j]，这里[ i ],j=1,2,3…..n，j≠[ i ]；
由于S是封闭系统，所以，子系统s[k]只能对s[p] 产生支出，这里p∈[1,2,….n]，p≠k；
又因为s[[ i ]]∩s[j]=ф，[ i ],j=1,2,3…..n，j≠[ i ]，所以，s[k]对外的总支出就等于s[k]对其他子系统的支出，也就是说：o[k]=∑([ i ] from 1 to n,[ i ]≠k)o[k,[ i ]]，k=1,2,3….n；
又由于S是封闭系统，所以，子系统s[k]的收入全部来源于s[p]，这里p∈[1,2,….n]，p≠k；
又因为s[[ i ]]∩s[j]=ф，[ i ],j=1,2,3…..n，j≠[ i ]，所以，s[k]的总收入就是其他各个子系统对s[k]的支出的总和，也就是说：e[k]= ∑([ i ] from 1 to n,[ i ]≠k)o[[ i ],k]，k=1,2,3….n；
所以：
∑(k from 1 to n)e[k]= ∑(k from 1 to n) ∑([ i ] from 1 to n,[ i ]≠k)o[[ i ],k]= ∑([ i ],j from 1 to n,[ i ]≠j) o[[ i ],j]，
∑(k from 1 to n)o[k]= ∑(k from 1 to n) ∑([ i ] from 1 to n,[ i ]≠k)o[k,[ i ]]= ∑([ i ],j from 1 to n,[ i ]≠j) o[[ i ],j]，
所以：
∑(k from 1 to n)e[k]= ∑(k from 1 to n)o[k]，
所以：∑(k from 1 to n) g[k]=0。

毕！"
"哦！原来也是个'空'。"
"'空性'无处不在。"
"由这个可以推导出什么结论呢？"
"两极分化不可避免。我们平时看到太多的贫富差距的现象，以为是道德的原因，却不知道其实这是由这个公式决定着的。这就意味着一个人赚了100万，必定有其他人亏了100万。
赚了100万的，他更有能力再赚，他赚得愈多，意味着其他人亏得愈多。"
"这就意味着强者愈强，弱者愈弱。
但是我想不通，肯定有什么不对的地方。比如说全世界只有一个企业，其他人都只能买他的东西，他怎么可能亏呢？利润不就是为正的了吗？"
"资本有很多形态。
我们必须考虑所有参与流动的货币。
我们把资本分为：慈善资本，个人资本、产业资本、商业资本、金融资本、赌博资本。这样，所有参与流动的货币我们都考虑进去了。
比如个人资本，是用于个人工作、生活、学习的资本。我们挣了工资，购买房子、车子等，这是我们的固定资产；我们去学习，去美容，去健身，我们希望我们自身这个商品能卖个好价钱。我们的利润就是我们的存款。如果我们的利润为负，就表明我们在'负债经营'。
再比如产业资本，是用于工厂生产产品的资本。这些资本要购买厂房、设备等，这是他们的固定资产；要购买原料、劳动力等，再加工成新的产品。产业资本就靠出卖加工的新产品赚取利润。
资本有强势和弱势之分。一般来说，'产业资本'和'商业资本'比'个人资本'的'势'高；'金融资本'的'势'比'产业资本'和'商业资本'的'势'高。'金融资本'又分化出'股票资本'，'期权资本'，而且还在不断演化，'期权资本'的'势'比'股票资本'的'势'高。'赌博资本'是资本的最高形式，其'势'是最高的，我们把这个'势'记为'1'。'慈善资本'是不赢利的资本，是所有资本'势'最低的，我们把'慈善资本'的'势'记为'0'。资本的'势'越高，其获利的能力和亏本的能力愈强，也就是说风险越大。
资本的量也是另一个制约因素，资本越大，其获利的能力愈强，抗风险的能力也愈强，因为当资本量越大，其采取的赢利措施和防风险的措施也越多。所以越是'势'高的资本，量越大，获利的能力越大，获利的风险越小。"
"也就是说我们考虑的是所有参与交换的个体，只要有某个个体赚钱，必然有其他的个体亏本。因为所有个体的'总利润'为零。"
"是的。可以用赌场来做比喻，对于一个封闭的赌场，所有赢的钱必然是另一些人输的钱。所以，整个赌场的人总体上不赢不输。"
"但是财富在增加啊？赌场财富没增加。"
"追求'利润'的本质就是用钱去赢钱。事实上，赌博是最高级的追求利润的方式。这就是现在所谓的虚拟经济。在虚拟经济中，资本的流动不产生财富，但是在实体经济中，资本的流动就产生财富。不过因为以钱生钱是最迅速的产生利润的方式，故资本越来越涌向赌博资本。这个我们现在不展开讨论，以后有时间专门讨论'资本'的自我发展。
'利润'的产生是'资本'对'资本'的剥削，是大资本吃小资本，强资本吃弱资本。'剩余价值'只是'资本'剥削的一种形式，是强势资本直接对劳动者'个人资本'的剥削。这种剥削比较明显，容易发生反抗，反而不利于资本获取利益，因此'资本'转向对其他资本的剥削。现在已经发展到国家对国家的剥削，隐蔽性就更大。"
"这种总利润为零的封闭系统有规律呢？"
"我们把'交换封闭系统'叫'零利系统'。
我们知道'资本'是强者越强，只要'资本'达到足够大的时候，它利用的资源就非常丰富，它可以采取种种手段防范可能亏本的情况。因此资本越强越赚钱，越赚钱越强。
但是因为是'零利系统'，某个资本越赚越多，必然导致其他资本越亏越多。但是我们每个个体拥有的货币是有限的，必然就会出现在某个时候一些个体亏损到没有货币可使用了。没有货币使用就意味着无法参与交换，也就是说这些个体被迫从交换关系中退出。
我们又知道，产业资本、商业资本和金融资本往往是个人资本的几千倍甚至几万倍。因此，某个产业资本赚取的利润，就可能是几千个甚至几万个'个人资本'的亏损。
这样我们就发现，到了某个时候，绝大部分人手中的货币已经'亏损'殆尽，没有货币就没法买东西，于是整个资本主义社会发生'交换中断'。于是我们就看到如下一幅图景：挖煤的煤矿工人在冬天却买不起煤，而矿主也因为卖不出去煤而一筹莫展；于是我们看到两姐妹为了节余开支隔天轮流吃饭，但是大桶大桶的牛奶却倾倒入密西西比河。
'交换中断'是资本主义的经济危机爆发的根源。'经济危机'又是战争的根源。
资本主义的全部危机就在于：对于一个'交换封闭系统'，单个的资本追求利润的贪婪性和所有资本的'总利润'为零的制约性之间的不可调和的矛盾。就象水一样，水的流动滋养大地，但是水要流动，必须要有落差，也就是'势能'。可是当水最终流到大海就不能再流了，需要靠太阳把水重新升到高处。资本也是一样，资本要流动就要有利润，可是也因为利润，使资本最后流到少数人手中。当资本集中在少数人手中的时候，资本就无法流动了，就发生'交换中断'。所以资本追求利润的本性反倒使自己走向死亡。"
"但是我们看到现在美国越来越富强，并没有什么经济危机发生啊？"
"为了避免'交换中断'有三个措施：
一、 负债经营。当一些个体'亏损'到没有货币的时候，为了不让交换中断，富人就借钱让这些个体消费或经营，这样交换又可以进行下去。富人借钱给穷人并不是直接出面借，而是通过银行这个中介。
二、 杀富济贫。通过征收高额遗产税，把集中在富人手上的资本收归国有，变为慈善资本，建立福利社会。这样也使流动重新开始。
三、 国家赤字。国家为了拉动经济，可以向人民借债，搞大规模国家基础建设来实现交换的再进行。实际上是负债经营的变种。
四、 打破交换封闭系统。把只在系统内部的交换扩展到更大的系统。原来的系统作为一个局部系统就不再是一个封闭系统了，这个局部系统就作为一个整体去参与更大系统的交换，并从交换中获取利润。也就是说，局部系统通过参与更大系统的交换把内部的两极分化转移给大系统，从而使自己的小系统保持平衡。"
"所以美国提倡借钱消费；比尔&＃8226；盖滋死前要把钱全部捐献；美国不停对外扩张，建立全球经济一体化。原来都是基于这些原因。
这些措施是不是从根本上解决了资本主义的危机呢？"
"就目前来说，甚至于在可预见的未来，地球人要和外星人做生意是不可能的事情，在这种情况下，地球就组成了一个'交换封闭系统'。
在地球这个'交换封闭系统内'，各个子系统（'子系统'的概念可大可小，比如一个企业可以是一个子系统，一个省可以是子系统，一个国家可以是子系统。）都要为自己的利益而战斗。但是由于'总利润'为零这个因素的制约，必然有些'子系统'成为'强势系统'，一些子系统成为'弱势系统'。
'强势系统'为了自己的利益，可以贷款给'弱势系统'，避免交换的中断。可是交换的过程中，'强势系统'继续赢利，'弱势系统'就继续亏损。于是'强势系统'必然越来越强，'弱势系统'必然越来越弱。弱势系统就不得不反复举债。
这样我们就发现世界分成了两个阶级：债权阶级和债务阶级。
于是我们看到，穷国不得不一直向富国举债。富国债权越来越多，穷国债务越来越多。穷国拼命干活，创造了无数的财富，但是最后自己债务越来越多，而且自己消费的产品还是最次等的；富国干活很少，甚至不干活，结果债权越来越多，还享受最好的产品。"
"怪不得克林顿时代，农民不生产牛奶，在家休息，政府还每个月把工资送到农民家里。原来是通过剥削别的国家才达到美国的整体富有。"
"但是它造成一种假象，就是资本主义制度多么优越，人们多么富裕，政治多么民主。可是他们不知道，美国的这一切全是建筑在对别国通过市场这只无形的手掠夺的结果！如果全世界一起把美国孤立起来，不和他交换，就象他孤立其他国家一样，不要说十年，就是五年，美国可能就崩溃了。
这种假象就使得其他国家就开始仿效美国，搞资本主义经济。这正中美国下怀。因为你不搞资本主义，你的市场怎么开放？你的市场不开放，他怎么可能有机会把吸血的管道伸到你那儿来呢？
所以美国一心要建成世界市场，他想把世界建成一个公司。在这个公司里，老板是美国，总经理是英国，部门经理是日本、以色列、德国、法国。德国和法国曾经一度想合伙开个公司，和美国竞争，不过让美国几场战争给打下去了，为此德国和法国差点丢掉宝座。苏联曾经想和美国搞竞争，也开了个公司，可是最后自己人搞内讧，又加上美国送了几副春药，把苏联彻底搞垮了。现在的俄国很想和日本一样，谋个部门经理当当，但是美国人不愿意，目前只当了个办事处的主任。其他的国家是就成为'员工国家'，这些国家中有一些是高级白领，干些比较轻松干净的活，比如荷兰、加拿大等一些国家；而其他的国家全是干力气活的蓝领工人。还有几个单干户如朝鲜和古巴等随时成为美国修理的对象。
这就是目前世界的蓝图。
在这个架构下，最低层的'员工国家'拼命干活，但是债务却越来越多，最顶层的老板和经理国家东转转西晃晃，却享受着最高级的生活待遇，而且债权越来越大。
这不是一个公平的社会，不公平就必然带来反抗。在一个国家内部，人民可以通过游行、起义来反抗，但是对于整个地球来说，反抗的唯一途径就是'恐怖主义'。
所以'恐怖主义'是资本主义的必然产物。
所以为什么美国把反恐提到如此的高度，这是因为美国已经看到恐怖主义已经不可避免了。这就如同一个王朝的末期，不得不用高压来预防农民起义一样。
所以资本主义是必然要灭亡的，而且应当灭亡，必须有更好的形式取代。现在这种局势已经出现了。
所以中国不能步发达国家的后尘。
发展更高级社会形态的责任落在中国的肩上。"
"但是如果美国发善心不掠夺别的国家，并且帮助别的国家建立福利社会就好了。这样每个国家内部都可以搞福利社会。福利社会是比较好的形式。"
"福利社会只是缓解矛盾，不能从根本解决矛盾。
福利社会分为两个阶级：债权阶级和债务阶级。
债权阶级将一直通过市场这只看不见的手增加自己的债权。
债务阶级终其一生为自己通过'负债'而消费的商品而工作。等到死的时候把这个接力棒传给了下一个负债阶级成员。
债权阶级始终有前仆后继的债务阶级贡献债权，因此始终享受着天堂般的生活。
福利社会又有另两个阶级，一类施与阶级，一类受施阶级。
福利施舍的主动权掌握在施与阶级手中。
施与阶级是因为掠夺才能施与，受施阶级是因为被掠夺才被施与。
福利社会就如同先鼓励人犯罪，然后临死前忏悔一样。
福利社会是上帝统治的最佳诠释：强权+慈悲的矛盾结合。
福利社会对资本主义的调节，就如同'礼教'对中国'官僚社会'的调节一样，最后必然崩溃。"
"如果我们中国再按照资本主义的方式走，必然是两极分化。
我们如果要避免系统因两极分化而崩溃，我们必须象美国一样从外部获得更多的利润，来调节两极分化。因此我们就必须去掠夺比我们更弱的系统。但是我们并不是一个强势的系统，在我们的周围已经有如此众多虎视眈眈的比我们强大得多的强势系统在，我们还没有动手，其他弱势系统已经被别的系统分割殆尽了。
所以对于我们这个'弱势系统'来说，再走掠夺的方式来壮大自己的道路是行不通的，而且我们自己也是受掠夺的对象。"
"但是这还有别的什么办法呢？"
"有办法！
我们的出发点要正确。作为地球这个大系统来说，是一个封闭系统，这是一个限制条件。因此我们在考虑一个子系统的稳定发展的时候，应当考虑将系统的发展建筑于自身的内部协调的基础上，而不能把系统发展建筑在扩张的基础上，因为扩张是有边界的，一旦碰到边界无处扩张的时候就是死亡的时候。
这种思想并不是说要把系统对外封闭起来，自给自足。而是说发展的基础是自身的协调，不是靠掠夺其他系统来发展自己。
当任何一个子系统不是依靠扩张也能稳定发展的时候，整个系统也就能稳定发展了。
这就是我们的目标！
以后我们将详细讨论这个问题。今天就到这里吧。"

zhms

[转帖]回乡----14
十四、回乡第十一天
"昨天我们讨论了资本的运动规律。
所有资本的'总利润'为零是资本的本质属性，两极分化是资本运动的必然结果。
'神'的'精神基因'运动的最后结果必然是以'自我'为中心，所以资本主义的发展是这种精神的最终形式。资本主义的统治方式是上帝统治的体现。
基督说：'你们这些仆人要为主人努力赚钱。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。'基督又说：'富人进天堂比骆驼穿针眼还难。你们要把所有的财产都施舍给穷人。'基督在一千多年前就为资本主义社会的模式作了清楚的说明。今天，资本主义正在按照基督的指示在做：拼命赚钱，然后在死前把赚的钱施舍完。资本主义也只有按照上帝这个指示办，才可能保持相对的稳定。
上帝很清楚资本的运动规律。
上帝通过资本实现了自己的统治：征服和宽容、强权和慈悲、掠夺和施与的统一。谁更强谁就更接近上帝，因为上帝是最强者。
但是上帝的统治从一开始就没有绝对有效过，因此后来不得不和摩西签定《摩西十戒》，通过契约的方式来达成统治。契约是法制的前身。契约是上帝对人类的规定，是强者对弱者的要求，所以资本主义的法制最终是维护以资本来划分的等级制度。
以权力划分的等级制度在农民起义中灭亡了；以资本为划分的等级制度将在恐怖主义中灭亡。
这是因果决定的。
人类要走出这个周期率，还需要从宇宙的本质中寻找出路。
事实上，2500年前的孔子早已经为我们说出了人类的归属——大同！
今天我们就来讨论这个伟大的圣人——孔子。"
"毛泽东说孔子是封建社会的圣人。他提出的'礼教'维护了中国几千年封建社会的稳定发展，无疑对中华民族做出了巨大贡献。但是中国也因此成了官僚的天堂：'三年清知府，十万雪花银'，'八字衙门朝南开，有理没钱莫进来'，'朱门酒肉臭，路有冻死骨'，这就是中国封建时代的写照。中国的科举制度，让多少优秀人才成天沉溺于'子曰诗云'之中，变成了一个个手无缚鸡之力的文弱书生。他们穷经皓首，打着'修身，齐家，治国，平天下'的幌子，为的只不过是'一日登科，封妻荫子，光宗耀祖。''万般皆下品，唯有读书高'的精神指引下，中国的科学技术成了'奇技淫巧'，倍受歧视；'士农工商'的等级秩序，使中国的工商业极不发达；'君叫臣死，臣不得不死'的**专制制度，使人性倍受摧残和扭曲，我们看不到一个真正的'人'，而是一个个阿谀奉承、趋炎附势的奴才。正是在孔子的思想的支配下，中国没有发展出自己的科学，中国没有发展出民主的意识。正是在孔子思想的维护下，中国成了一个专制**、妄自尊大、闭关自守的愚昧的不堪一击的天朝帝国。
当西方磨刀霍霍征服世界的时候，我们的**者们还沉浸在天朝大国的迷梦中。但是鸦片战争敲开了中国紧闭的大门，大批的白银流向了英国。在鸦片的袅袅烟雾中，中国人成了'东亚病夫'。日本以小小的弹丸之地，居然战胜了数倍于自己的庞然大物，于是中国只好割地赔款，丧权辱国。于是，中国人成了世界上的劣等民族，在中国人自己的地盘上，居然写着'华人与狗，不得入内'的牌子。
伟大的先行者孙中山先生从西方带来科学和民主，期籍振兴中华。孙先生虽然推翻了帝制，但是却换来的是另一个**者——袁世凯。袁世凯死后，也是因为'成者为王败则寇'的权力意识，使中国陷入了长期的军阀混战。蒋介石的力挽狂谰，结束了军阀割据的局面，但是却迎来了权和钱的交易，外加帝国主义的侵略，中国人民陷入了更为惨重的灾难。伟大的毛泽东英雄盖世，结束了三座大山的统治，奠定了中国强盛的基石，但是也因为对权力的欲望，中国再次陷入了文革的浩劫。邓小平改革开放，人民渐渐富裕，但是放眼当今的中国，如同了蒋的时代，权钱交易、腐败丛生，帝国主义也通过经济和文化手段无声的侵略。
这一切无不是因为'权力本位'在中国人的思想中做怪，而孔子的思想所极力维护的正是'权力'。我们现在又捧出孔子，难道又要回到让我们深恶痛绝的极权时代吗？"
"如果孔老夫子从坟墓中活过来，他也要骂，而且比你骂得还凶；不但要自己坐在家里骂，还要周游列国带一帮弟子到处骂；不但要骂，还要'知其不可而为之'的推销自己'斩草除根'的方法。因为这不但不是真正的孔子，而且恰恰是孔子的反面，孔子当年奔走了几十年去反对和革除的那一面就是你上面说的这些。
就象唐古拉山清清的长江源头，经过6400公里的漫漫征程，当流到渤海口的时候已经泥沙俱下、面目全非了。但我们能因为长江尾部的肮脏就否认源头清澈吗？
虚云大师说：'秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。'这就是事物发展的规律。
那么我们能因为后世对孔子思想的偏离和歪曲而否认孔子本身的思想吗？"
"是的，的确是这样。但是我们去搞清孔子本来的思想有什么意义呢？今天，西方科学如此发达，西方的物质生活如此的富有，西方的民主如此宽容，西方的法制如此的完备，西方的政治如此的清明。西方世界已经为我们提供了如此完整的思想，我们还有必要从三纲五常、忠孝节义的垃圾堆里去搜寻孔子真正的思想吗？"
"假如西方的自由、民主、平等、博爱、法制、科学、上帝真的能给人类带来幸福，我们个人出于兴趣当作收藏古董一样去挖掘孔子的思想也未尝不可，而非要和人争个你高我下实在是没什么必要。
但我们姑且来分析一下什么是自由、民主、平等、博爱、法制、科学。
'自由'的本意是你想干什么就干什么。但是你又不能想干什么就干什么，于是就有'法制'。
'法制'是规定什么能干，什么不能干的行为规范。但是到底什么能干什么不能干呢？于是就有'民主'。
'民主'就是每个人都有表达自己想干什么、别人不能干什么的权力。这样就有问题了，比如说每个人都想当总统，但是总统只有一个，于是每个人都不想别人当总统。这个冲突怎么办呢？于是就有'政治'。
'政治'就是把所有人的想法收集起来，规定大家什么能做什么不能做，监督大家是不是按规定的在做的一个管理机构。但是这也有一个问题，因为大家的意见本来就不统一，我怎么知道这个管理机构是不是按照大多数的人意思在办啊！于是就有'竞选'。
'竞选'就是人民如果对现在的管理者不满意，可以从其他候选人中选出更满意的管理者的活动。这就产生了'侯选人'的问题。
'侯选人'怎么让人民知道他是人们满意的人选呢？于是就有竞选演说的问题。但是这个竞选演说怎么开展呢？于是就有'竞选经费'的问题。
当'竞选经费'落实了，上面的一切就可以一步步实现了。但是现在又有一个问题，就是'经费来源'问题。
'经费来源'一般是人民捐助，于是这就产生了另外一个问题：某些侯选人得的钱多，有些侯选人得的钱少；有些人捐得多，有些人捐得少。那么得的钱多的侯选人肯定胜出的机会大，得钱少的侯选人肯定胜出机会少。于是我们就会追问：为什么有些侯选人得的钱多，有些侯选人得的钱少呢？
当我们追问到这里的时候，我们不得不承认：钱多的人想干的事情大于钱少的人想干的事情。也就是说钱多的人的自由比钱少的人的自由要多。
于是我们就发现西方社会其实也并不是那么平等的，也不是那么民主。
博爱是个人的事情，不过比尔&＃8226；盖滋可以每年捐几个亿美元，这是够博爱的了，但是街上的流浪汉无论如何是没法这么博爱的。于是越有钱'博爱'也越多。但是这些钱是怎么来的呢？我们在前面已经作了详细分析。
再来看科学。科学是对物质世界的认识。科学是人类征服自然的工具。自然是什么？是人类、动物、植物以及一切众生赖以生存的共同的家园。按理说，这个家圆也应该有一个法律来管管，但是基于强者制定法律的西方思想，动物、植物一切其他的非人类都是弱者，于是我们最后看到的是日益恶化的生存环境。而且基于强者需要更好的生存环境的逻辑，恶化的生存环境渐渐向弱者转移。
这就是西方自由、民主、平等、博爱、法制、科学的本质。"
"那么如此说来，自由、民主、平等、博爱、法制、科学是应该抛弃的东西，这是无法让人接受的！"
"不是这个意思。自由、民主、平等、博爱、法制、科学是使人类幸福的方法和手段，是工具而非目的。但关键是这个工具掌握在什么人的手上，如果是掌握在上帝的子民的手中，可能会把整个人类给毁了。所以我们寻找孔子就是为了找到正确掌握这些工具的方法。这就是孔子的'仁'。
世界上有很多具体的方法，这些方法都在维护着人类的平衡，维护着人类的和平，给人类带来暂时的幸福。
但是这些具体的方法都是有具体时间、具体环境的约束，因此他们都有一定的局限性。当时间和环境改变了，这些方法不但不会给人们带来幸福祥和，反倒会给人们带来痛苦。比如'礼'就是维护封建社会稳定的一种具体的方法，如果没有'仁'在其中指导，最终结局就是专制**。
'仁'是伟大的孔子对人类的巨大贡献。
'仁'是孔子彻底参悟宇宙本质后提出的使宇宙整体和谐，人类整体幸福的最高方法。
'仁'是宇宙'自性'的完满体现。
'仁'是一切具体方法的总摄，是具体方法的母体，是具体的方法的灵魂，'仁'指导着人类在何时何地对何事情用何种具体方法，从而使人类达到最佳的和谐状态，从而获得更大幸福祥和。
明天我们将具体来讨论孔子的'仁'。"

zhms

[转帖]回乡----15
十五、回乡第十二天
"师父，昨天您说'仁'是一切具体方法的总摄，是具体方法的母体，是具体的方法的灵魂，'仁'指导着人类在何时何地对何事用何种具体方法，从而使人类达到最佳的和谐状态，从而获得更大的幸福祥和。我觉得这句话很玄妙，有点难以理解，您怎么得出这个结论的？"
"我们做任何事情都要有方法，是不是？"
"是的。"
"就象我们解数学题一样，有些人掌握了一种类型的题目的解法，下次再碰到这种类型的题目，他可以依葫芦画瓢，套用现成的方法，问题就解决了。但是如果他只掌握这么多，题目的类型稍稍一变，他就解不出来了。而有些同学善于深入思考，举一反三，即使题目类型变了，他也可能找到解决的办法。
我们看到具体的解题方法不是万能的，但是当我们碰到具体的题目的时候又必须用具体的方法来解决。可是到底什么题目用什么方法来解决呢？这就是个很难掌握的问题，这就涉及到对数学本质的理解。如果某个人对数学的本质理解得通透，他解起题来就得心应手，根本不会受到具体方法的限制。所以数学家们就研究所谓的数学思想，这些数学思想就是具体解题方法的指导，是融于具体方法但是高于具体方法，是具体方法的灵魂。"
"是的，的确是这样。有时候看到一个题目立刻就知道从什么地方下手解决，但是就是不知道为什么就要这样解决，完全是一种直觉。"
"这就是悟性。所以有些东西不是用语言表达出来的。当你境界达到一定程度后，某一个范围内的问题解决起来非常容易。所以你看那些大数学家，他们可能年轻的时候解过大量的题目，掌握了非常多的方法。但是到了一定程度，他们就升华了，具体的方法再也束缚不了他们。这个时候他们对数学的体悟和对数学的感觉已经达到一种不可思义的境界，只要具体的题目一到他们手上，他们就知道怎么解决了，他们根本不需要从现成的方法中寻找什么方法，有可能会用一种以前根本就没有的方法来解决。所以说当数学家达到一定境界后就能心生万法了。
我们人生也是这样，我们人生会碰到各种各样的问题，比如家庭、社会、朋友、亲戚、领导、下属等等。我们碰到这些问题怎么办呢？就必须有具体的办法来解决。人类已经发展出了非常多的具体的办法，比如忠、孝、节、义、礼、信、法等。
但是如果我们的境界不高，我们碰到这个问题能解决，碰到其他的问题就不知道怎么解决，或者解决得不是很圆满。
因此孔子就提出了一个'仁'，这个'仁'就是指导我们面对具体问题的时候应当采取什么样的具体方法。
所以'仁'是一种境界，你无法用语言来描述这个'仁'到底是什么样子，就象'佛'和'道'一样，是一种无法具体规定的概念。但是他又不是虚无的，是可以达到的，'求仁得仁，斯仁至矣'。当达到'仁'的境界的时候，就可以'从心所欲而不逾矩'了，也就是说，只要你达到了'仁'的境界，你做什么事情都很圆满。
但是这个境界是非常难达到的，就象我们非常难于理解华罗庚脑袋里的数学思维到底是怎么样的一样，孔子这个'仁'也很难理解。就连他的弟子们也没有一个真正理解。孔子的最得意的弟子颜回也只能做到'三个月不违仁'，其他的弟子只能间或做到不违背'仁'。"
"为什么孔子的'仁'如此难以理解，难以达到呢？"
"孔子的'仁'是为了整个宇宙的和谐和众生的幸福，这就是孔子的目标。还有什么比这个目标更高的呢？因此这个'仁'广大无边，理解起来就非常困难。
有一些人认为孔子的'仁'是局限于人类的和谐，这没有正确的理解孔子的思想，孔子的和谐是宇宙的和谐，因为整体的和谐和局部的和谐是同一的，没有局部的和谐就没有整体的和谐，没有整体的和谐也就没有局部的和谐。孔子'弋不射宿，钓而不纲'，就是孔子的'仁'的整体和谐思想的体现。
孔子是把整个宇宙当做一个人来看待。我们知道'人'要是各个方面不和谐就要得病：身体不和谐要得病，心理不和谐也要得病。那么'宇宙'也是一样：'身体'不和谐要得病，'心理'不和谐也要得病。
孔子的'仁'就是要使得宇宙这个'人'保持'和谐'，不得病。
我们现在的宇宙已经得病了，我们'人类'就象'宇宙'这个身体的肿瘤一样，在不断的扩张扩张，吞噬着躯体的其他部分。这个肿瘤的动力就是'强肉弱食'。我们知道人体的癌细胞长到一定的时候人就要死掉。所以我们'人类'如果不变成良性细胞，总有一天我们的生存环境就崩溃了，到时候我们人类自己就毁灭了。所以我们为什么要从垃圾堆里重新找回这个'仁'，因为离开这个'仁'，人类就可能灾难频繁。
孔子的'仁'是超越时空的，是毁不掉的。"
"您能不能举一些具体的例子说明一下'仁'是如何指导'具体方法'的呢？"
"比如有一次，子路救了一个落水的人，这个人家就用一条牛感谢子路，子路接受了。有人说子路不仁义，孔子听到后反而赞许他说： '鲁人必拯溺矣。'子贡也发生过一件类似的事情。当时鲁国有法律说，只要有人把卖给诸侯为人臣妾的鲁人赎回来，鲁国就从国库里拿出金子奖赏此人，子贡有一次从一个诸侯那里赎回来一个鲁人，但是却不要赏金。孔子就批评他说：'赐失之矣，自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。'
'救人不求回报'是一种公认的美德，如果单从个人行为来说，子贡的行为更能得到赞赏，但是孔子却反而批评子贡，因为子贡的行为对整个社会起到极坏的作用：以后再也没人去赎人了，这岂不是害人吗？而子路的行为却对整个社会起到极好的作用，因为以后就会有更多的人去救人了。
从这个事例我们看出，任何一种处理方法都有局限性，即使是大家公认的'善'的方法，但是不一定达到'善'的效果，而要达到最佳的效果，必须要'仁'的指导。这是一个明显的例子。
我再举一个例子。
我们知道管仲背叛了公子纠，反倒为公子纠的仇家公子小白服务，如果按照后世'忠'的观点来看，肯定是不忠不孝的贰臣贼子，当时子路和子贡都纷纷对管仲的人品提出了疑问，但孔子却说：'桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！''管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣！岂若匹夫、匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！'（可见在孔子的心目中根本就没有所谓的'愚忠'的思想）。
孔子也批评管仲：'管氏有三归，官事不摄，焉得俭？'孔子认为这家伙太奢侈了。孔子又批评：'邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？'孔子这里的意思是说：管仲你既然作为臣子，就应该按照臣下的礼节行事，但是你管仲却不按你的本分做，这样就会扰乱社会秩序，扰乱社会就会祸害百姓。
我们从这件事情就看出来，对于管仲不忠不孝、有失大节的事情，他反而赞许；而对奢侈浪费、不重礼节这些在别人眼中的小节问题，他却批评得如此厉害。这看起来非常矛盾，但是用孔子的'仁'来衡量，就非常自然了，因为前一种行为给人民带来幸福，后一种行为可能给人民带来灾难。孔子没有拘泥于具体的方法，而是考虑具体方法是否给人类带来整体的和谐和幸福，这就是'仁'。"
"那么为什么孔子很少谈到'仁'，而是大力倡导恢复周礼呢？"
"'道可道，非常道。''仁'不是用语言能表达的，只能去体悟，但是'仁'是通过具体的方法来体现的。
'礼'就是一种具体的方法。'礼'是维护等级秩序和谐的一种非常有效的工具。自从有等级制度以来人们就发展出了这个方法。在孔子的时候有夏礼、殷礼和周礼，也就是说早在孔子1000多年前就有了'礼'。'礼'并不是孔子的发明。
孔子之所以大力提倡恢复'礼制'，是当时孔子面对的具体社会环境决定的。我们来看看当时孔子面对的是一个怎样的社会：
'今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹，汤，文，武，成王，周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。'
这就是孔子所处的时代。这是个'大道'已经隐去的时代，这个时代是家天下的时代，这个时代人们只顾自己的小家，这个时代的财产归各人所有，这个时代的统治者用礼来规范人们的行为，形成严格的等级制度，如果人们不遵守这个等级制度就要遭殃，这个时代开始兵戈四起，这个时代的为了保护自己而修起了坚固的城墙，这个时代只能达到小康的生活水平。这个时代就是我们现在称之为的封建宗法时代。在孔子眼里，这是一个已经失去了道义的时代。
当面对这样的时代，孔子如果大力推销公有制，推销自由平等思想，不要说老百姓不理解，统治阶级也要消灭孔子。
所以孔子只能针对当时的情况提出恢复'礼'制。之所以是恢复'礼'制，是因为当时连'礼'也快失去了，这就是所谓的'礼崩乐坏'。孔子已经看到乱世将至，内心异常忧虑（后来证实了孔子的预感，战国时代的混战给人民带来了深重灾难），因此孔子周游列国，四处游说，希望能打动当时的统治阶级。然而孔子在生前并未实现他的理想，一直在他之后几百年后才真正恢复起'礼制'。'礼制'使中国几千年来统一多于分裂，和平多于战乱，中国因此直到清中叶都是世界最富强的国家。"
"如果中国当时孔子没有恢复'礼制'，中国将是什么样子，人类将是什么样子。"
"这将是一个悲剧。中国肯定是'分裂'大于'统一'，战乱大于和平。秦朝用武力统一了整个中国，焚书坑儒，只短短20多年就垮台了。所以靠武力没有办法维系一个国家的统一，不统一就战乱。
但是也可能出现一个比秦始皇更强的人，他可能统一全世界，但是也会象元朝一样，最后免不了分崩离析，再也挺不起来了。
'好景不常在，盛宴不再来。'这是事物的运行规律。老子早就说过了柔弱胜刚强。越是强，越容易折断。西门庆靠春药来坚挺，只活了30几岁就死了。古印度、古埃及、古巴比伦的文明都比中国要早，但是这些文明早就衰落了；比中国晚的古希腊文明曾经非常辉煌，短短几百年就衰落了。在近6000年中出了26个文明，绝大部分都衰落了，其根本原因就是其自我的贪婪性和扩张性。一个没有'节制'的文化注定要灭亡。
中国的文化就好象人类的一副镇静剂和清醒剂。只要有中国文化在，人类就不至于失去理智而变得疯狂。为什么中国文化有如此的功效呢？这是由中国文化的本质决定的。中国的文化具有内在的克制性和内在的约束性，所以中国根本不具有扩张性。这种特性如果成为全人类的特性就使得人类从整体上自动的约束自己的行为，而不是等到灾难来了才想办法补救。
所以如果没有孔子恢复起来的'礼制'，中国可能在战乱中变得面目全非，中国的文化可能就象其他的文化一样烟消云散。这将是人类的一大损失，人类就再也没有一种文化能制约自我的无限的扩张，最后人类就自己毁灭自己，或者一直处于自相残杀之中。
几百年对于人类来说就象一瞬间，西方现在崛起才几百年，可能正处于鼎盛时期。就象秦国当年也鼎盛过一样，很快就破灭了，秦以后的统治者还是要依靠孔子用'仁'指导的'礼'来维护社会的秩序（用'仁'指导的'礼'就是后世所说的'儒'）。人类将来也是如此，必须从孔子'仁'中生出新的方法，或者用'仁'来指导已有的方法。"
"印度出了一个佛陀，也是大觉者，为什么印度屡屡被外族征服呢？而且佛教几乎在印度消失了。"
"佛教在印度的诞生有其特殊性。因为印度原来的宗教造成社会等级极度森严，而且这种等级是靠精神来控制而不是靠武力控制。因此佛诞生在印度有震聋发匮的作用，就象一个人写文章先写几句惊世骇俗的话，无非是吸引眼球，看热闹的多了，才能吸引真正能懂的人，所以最后佛法在中土得到宏扬，印度还是原来的印度，印度无法真正传承佛法。"
"但是东南亚一带的佛教国家也很贫穷落后，这是为什么？"
"这就是方法上的问题。
佛和老子的也提出了救世方法。无疑，他们的方法体现了'仁'。只要按佛和老子方法修炼，人就能成为一个完美的人。
但是他们的方法还是有一定的局限性，我们来具体分析一下。
譬如说一个穷人，他本来就很穷，如果按照佛的方法，布施就成了问题；而且自己每天辛苦工作，养家糊口，可能也没有心思去接触佛法，也很难去领会佛法的真意；要想立地成佛，也岂是人人都能做到的？有人说可以出家当和尚。如果穷人都去出家当和尚也不行，和尚需要人供养啊。都去当和尚了，谁来从事生产呢？毕竟我们还是人，还要吃饭穿衣，娶妻生子。所以从历史上来看，修佛有成的人是家境富裕，有钱有闲的人；而穷苦的老百姓实际上没有钱布施，也没有时间去修行。又因为佛法深奥难懂，人们往往执着只言片语，落入邪知邪见，更多的是落入了迷信。虽然佛的本意是为了解救众生，但实际上真正只对富人帮助大。
又譬如说一个人得了重病，按照老子的无为而无不为，这个人就可能只有等死了。老子的方法是以预防为主的方法，防范于未然。但是我们这个世界，又有多少人能立刻领会到大道的真意？又有几多人能时刻不违背'道'的指引？连老子也说'上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若忘，下士闻道，大而笑之，不笑不足以为道。'可见'道'之难解。所以老子的方法适合于已经达到很高境界的人。老子的方法真正帮助的是少部分有智慧的人。
但是孔子考虑的是人类整体的和谐，佛和老子的这些方法并不能带来整体的和谐，只能对一少部分人有用。所以孔子根据当时的情况也提出了一些具体的方法：孝，悌，礼智，信，仁爱，勇，严，恭，宽，敏，惠等。这些方法都是人们日常生活中会用到，经过努力都能做到的。孔子始终考虑的是'每个人'都能作到的方法，这就是整体观。
孔子在方法上的优越性使得中华民族得以繁荣富强。"
"我明白您的意思了。您是说佛和老子的方法是上乘的方法，是'仁'的最佳体现，但是这些方法并不适合所有人，因此从整体上看，这些国家的人民普遍没有受益。但是孔子也提出了一些具体方法，而这些方法人人能做到，故从整体上来说效果最好。"
"是的。
'仁'是所有方法的灵魂，离开了'仁'的方法就是只具有形式的教条，最终走向'仁'的反面。"
"'离开了'仁'的方法就是只具有形式的教条，最终走向'仁'的反面。'这句话您能举些例子说明一下吗？"
"比如说'礼'，早期的'礼'还能体现出'仁'，越到后来，灵魂越来越少，'礼'就成为一种形式。到孔子的时候，'礼'中的'仁'已经没有了。所以孔子说：'人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yùe）何？'孔子恢复'礼'不是恢复'礼'的形式，而是要把灵魂——'仁'融于其中，这就成为后来的儒家学说。
我们来看孔子是怎么把'仁'融于'礼'的。
有一次，定公问：'君使臣，臣事君，如之何？'孔子曰：'君使臣以礼，臣事君以忠。'这句话就非常妙，定公的意思是说，当王的就应该使唤臣下，当臣的就应该服侍主子。但是孔子却说不行啊，当王的的确应该使唤臣下，但是应该用礼节去对待臣下，这样做臣子的才能忠诚的服侍主子。言下之意，如果当王的不能以礼节的方式使唤臣子，那么臣子就可以对主子不忠。在这里我们看到孔子已经表明等级是相对的，如果你当领导的不能遵守规则，对不起，我做下属的也不遵守规则。
再比如孔子将'君臣父子'说成是'君君臣臣父父子子'，这一改，意义大相径庭！
'君臣父子'是一种严格的等级秩序，是形式上的约束。孔子这么一重叠，意义就变成了'君要是君，臣要是臣，父要是父，子要是子'。这个'是'就表明了对每个人的内在规定性，每个人都有行为约束，每个人必须把自己的角色扮演好。孔子由此就否定了绝对的'君臣父子'的等级秩序，而把它变成了一种相对的秩序，而这个秩序成立的条件就是每个人尽职尽责，都要做好，否则就要乱！
'君君臣臣父父子子'已经超越了封建社会的时代局限。比如说一个公司，当经理不象经理，不能把经理的工作做好；当员工的不象员工，不把自己的工作做到位，你说这样的公司还能开得下去吗？事实上只要有组织分工的地方，这句话都是适用的。
还有一个重要例子。
有一次一个人问孔子为什么不从政时，孔子说：'书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？'就是说每个人把自己的行为做好了，就是在从政了。这个思想非常重要，这个思想表明了在孔子的思想上其实并没有官民之分，'政者正也'，只要每个人把自己的行为做正确了，都是在从政了，当官只是分工职责的不同，并不表明你就比别人高贵，比别人了不起，是民的精华，要来统治人民；当官的如果行为不正就不是在从政。这是对官本位的彻底否定。
在比如有人问他种花的事情，他直接就说他这方面不如花匠；有人问他种庄稼的事情，他直接就说这方面不如农民，非常事实求是。现代的很多人为了面子，常常不懂装懂。孔子说'知之为知之，不知为不知，是知也。'
又比如孔子说：'先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。'这句话的意思是说平民百姓要先学习礼乐才能做官，贵族是先做官后学习礼乐，但是孔子要用这些人的话，就用平民。事实上，孔子本来就是平民，他非常瞧不起当时的贵族阶层，孔子说：'今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所，昔之用民者由前。今之用民者由后。今之君子，莫为礼也。'这就是后世人所说的'孔子讥世卿'。孔子一生都在为老百姓奔走。后人说他维护统治阶级的利益实在是对孔子的误解。
孔子之所以恢复'礼'，是面对现实的一种无奈的选择。
事实上，在孔子的心目中，'大同社会'才是理想的社会，也是他立志追求的社会：
'大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。'
这是一个怎样的时代啊！
这是'大道之行'的时代，这个时代是公有制，这个时代是民主政治，这个时代的人没有家族的局限，这个时代的人没有弱势群体，这个时代的人非常敬业，这个时代没有盗者和一切丑恶的现象，这就是'大同时代'，是消灭了剥削和人与人之间差别的时代。
这才是孔子所理想的时代。这才是人类共同的归属。"