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标题: [M13] 了凡四训 [打印本页]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 18:57
标题: [M13] 了凡四训
[M31] 总觉得佛教的经书有点难懂，昨日和一信佛的MM随便聊起，让MM推荐一本入门书籍。MM当即就说《了凡四训》。

[M29] 以前是听说过书名，听此一说，才认真搜搜，才发现很多大师对此书也评价颇高，研读不止。

[M01] 更加可喜的是书也不长，寥寥四篇，正适合偶这等懒人看看翻翻。 [M24]

先摘录下来。若它日真能有所悟，再补心得。 [M24]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 18:57
标题: Re: [M13] 了凡四训
《了凡四训》考

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 18:57
标题: Re: [M13] 了凡四训
第一篇　立命之学

　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。

　　语余曰："子仕路中人也，明年即进学，何不读书？"余告以故，并叩老者姓氏里居。

　　曰："吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。"余引归，告母。

　　母曰："善待之。"试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，

　　言："郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。"余遂礼郁为师。

　　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。

　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰："五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！"遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

　　云谷问曰："凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？"

　　余曰："吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。"

　　云谷笑曰："我待汝是豪杰，原来只是凡夫。"问其故？

曰："人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？"

　　余问曰："然则数可逃乎？"

　　曰："命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？"

　　余进曰："孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？"

　　云谷曰："孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。"

　　因问："孔公算汝终身若何？"余以实告。

　　云谷曰："汝自揣应得科第否？应生子否？"余追省良久，

　　曰："不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。"

　　云谷曰："岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

　　汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

　　夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？"

　　余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

　　云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

　　语余曰："符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

　　孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

　　至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

　　汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持。到得念头不动，则灵验矣。"

　　余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

　　到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

　　时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(西元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天启。

　　余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县。

　　余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。

　　汝母见所行不多，辄颦蹙曰："我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？"

　　夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰："只减粮一节，万行俱完矣。"盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

　　师曰："善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？"吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

　　孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰："天难谌，命靡常。"又云："惟命不於常"，皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

　　汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

　　远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

　　务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

　　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 18:58
标题: Re: [M13] 了凡四训
第二篇　改过之法

　　春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
　　但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

　　第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

　　善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

　　大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。

　　或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

　　昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

　　吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 18:58
标题: Re: [M13] 了凡四训
第三篇　积善之方

　　易曰："积善之家，必有馀庆。"昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰："宗庙飨之，子孙保之"，皆至论也。试以往事徵之。

　　杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰："汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。"遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

　　鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰："怎奈此人越法悖理，不由人不怒。"自惩叩首曰："上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？"宰为之霁颜。

　　家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。

　　妇曰："囚从何来？"

　　曰："自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。"因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

　　昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。"其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

　　冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰："汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。"及生琢庵，遂名琦。

　　台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云："某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此，吾得代矣。"公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰："书可假，银不可假，想儿无恙。"妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。

　　公又闻鬼语曰："我当得代，奈此秀才坏吾事。"

　　旁一鬼曰："尔何不祸之？"

　　曰："上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？"应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。

　　常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰："千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。"相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰："千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。"凤竹官终两浙巡抚。

　　喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。

　　公复禀曰："辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。"尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰："汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。"是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应【俊】，皆显官。

　　嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新置，其仆请已之。

　　凭曰："但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？"

　　僧垂泪曰："舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。"后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰："汝子当享世禄矣。"后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

　　嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰："支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。"其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰："公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。"支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

　　凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之,则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

　　何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，

　　问曰："佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。"

　　中峰云："凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？"

　　众曰："善恶何致相反？"中峰令试言。

　　一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。"

　　中峰云："未必然也。"

　　一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。"

　　中峰云："未必然也。"众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。

　　中峰告之曰："有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。"

　　何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

　　何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

　　何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰："赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人於诸侯矣。"

　　子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰："自今鲁国多拯人於溺矣。"自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

　　何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰："醉者勿与较也。"闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰："使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此。"此以善心而行恶事者也。

　　又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

　　何谓半满？易曰："善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。"书曰：「商罪贯盈，如贮物於器。"勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

　　昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

　　因问曰："吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？"

　　曰："前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。"此千金为半，而二文为满也。

　　锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。

　　吕问曰："终变否？"

　　曰："五百年后，当复本质。"

　　吕曰："如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。"

　　曰："修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。"此又一说也。

　　又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

　　何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。

　　仲达曰："某年未四十，安得过恶如是多乎？"

　　曰："一念不正即是，不待犯也。"因问轴中所书何事？

　　曰："朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。"

　　仲达曰："某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力。"

　　曰："朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。"故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

　　何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

　　随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

　　何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

　　吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。

　　何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

　　何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。

　　大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

　　何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云："一时劝人以口，百世劝人以书。"较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。

　　何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰："惠不在大，赴人之急可也。"盖仁人之言哉。

　　何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

　　何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。

　　何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

　　何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

　　何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，"孟春之月，牺牲毋用牝。"孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。

　　渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至於手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云："爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。"何其仁也！

　　善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 19:00
标题: Re: [M13] 了凡四训
第四篇　谦德之效

　　易曰："天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。"是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰："满招损，谦受益。"予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

　　辛未(西元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。

　　予告费锦坡曰："此兄今年必第。"

　　费曰："何以见之？"

　　予曰："惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？" 及开榜，丁果中式。

　　丁丑(西元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰： "福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。"已而果然。

　　赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举於乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。

　　壬辰岁(西元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰："凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。"及开榜，果中式。

　　江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(西元1594年)，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。

　　道者曰："相公文必不佳。"

　　张怒曰："汝不见我文，乌知不佳？"

　　道者曰："闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？" 张不觉屈服，因就而请教焉。

　　道者曰："中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。"

　　张曰："既是命，如何转变？"

　　道者曰："造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？"

　　张曰："我贫士，何能为？"

　　道者曰："善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？"

　　张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉(西元1597年)，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，

　　曰："此今科试录。"

　　问："何多缺名？"

　　曰："科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。"

　　后指一行云："汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。" 是科果中一百五名。

　　由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

　　古语云："有志於功名者，必得功名；有志於富贵者，必得富贵。"人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。孟子曰："王之好乐甚，齐其庶几乎？"予於科名亦然。

作者: 心蓝 时间: 2005-4-13 19:01
标题: Re: [M13] 了凡四训
人定胜命 [M04]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 19:01
标题: Re: [M13] 了凡四训
【袁了凡居士传】

(原文系文言文，为清朝彭绍升撰)

　　袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四年(西元一五七○年)，在乡里中了举人；明神宗万历十四年(西元一五八六年)考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部"职方司"的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的"经略"(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请了凡为"军前赞画"(参谋长)的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。

　　了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大明朝的国威；而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。了凡向李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而李如松的军队，最后终於被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判，终於在"拾遗"(谏官)的仕内，被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切，认真地行善直到去世，过逝时享年七十四岁。

　　明熹宗天启年间，了凡的冤案终於真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为"尚宝司少卿"的官衔。了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分轻重，他都认真研究，并且非常通达。例如：星象，法律，水利，理数，兵备，政治，堪舆等。

　　了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾泛滥，了凡先生於是积极兴办水利，将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水泛滥，挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来，久而久之变成一道堤防。於是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐业。

　　了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生写下四篇短文，当时命名为"戒子文"，用来训诫他儿子，就是后来广行於世的"了凡四训"这本书。

　　了凡先生的夫人非常贤慧，经常帮助他行善布施，并且依照功过格记下所做的功德，因为她没有读过书，不会写字；因此用鹅毛管沾红墨水，每天在历书上做记号。有时了凡先生较忙，当天所做功德较少，她就皱眉头，希望先生能多做些善事。有一次，她为儿子裁制冬天的大袍子，想买棉絮做内里。

　　了凡先生问："家里有丝绵又轻又暖和，为什麽还买棉絮呢？"

　　了凡夫人答："丝绵较贵，棉絮便宜，我想将家里的丝绵拿去换棉絮，这样可以多裁几件棉袄，赠送给贫寒的人家过冬！"

　　了凡先生听了非常高兴说："你这样虔诚的布施，不怕我们孩子没有福报了！" 他们的儿子袁俨，后来中了进士，最后以广东省高要县的县长退休。

　　【袁了凡居士传】

　　【注】

　　 (1) 代用字：

　　【俊】：如「俊」字形，「人」旁换成「土」旁

　　【环】：取「环」字右侧，填入「病」中「丙」字的位置

　　 (2) 本文输入和初校所据如下：

　　了凡四训白话解释【精简本】

　　著作：明朝，袁了凡

　　演述：民初，黄智海

　　整理：民国，王丽民

　　 (3) 大阪魏世杰於1996年母亲节谨志

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 19:02
标题: Re: [M13] 了凡四训
ZT 乎 [M11]

作者: 心蓝 时间: 2005-4-13 19:02
标题: Re: [M13] 了凡四训
当然是 [M04]

作者: 心蓝 时间: 2005-4-13 19:03
标题: Re: [M13] 了凡四训
这书告诉我们一定要做官

还要做有实权滴官 [M04]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 19:14
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 心蓝 At 2005-4-13
这书告诉我们一定要做官

还要做有实权滴官 [M04]

[M21] 高，实在是高。MM还有什么心得一起来考证考证？ [M01]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 19:26
标题: Re: [M13] 了凡四训
袁了凡居士传

彭紹升撰

袁了凡先生，名黄，字坤仪，江南吴江人。了凡之先祖，赘嘉善殳氏，遂补嘉善县学生。隆庆四年，举于乡。万历十四年，成进士，授宝址坻县。后七年擢兵部职方司主事。
会朝鲜被倭难，来乞师；经略宋应昌奏了凡军前赞画兼督朝鲜兵。
提督李如松以封贡绐倭，倭信之，不设备；如松遂袭破倭于平壤。了凡面折如松，不应行诡道，亏损国体；而如松麾下又杀平民为首功，了凡争之强。如松怒，独引兵而东。倭袭了凡，了凡击却之，而如松军果败。思脱罪，更以十罪劾了凡。而了凡旋以拾遗被议，罢职归。居常善行益切，年七十四终。熹宗朝，追叙征倭功，赠尚宝司少卿。

了凡自为诸生，好学问，通古今之务，象纬律算兵政河渠之说，靡不晓练。其在宝坻，孜孜求利民。
县被潦，了凡乃浚三岔河，筑堤以御之。又令民居海岸植柳，海水狭沙上，遇柳而淤，久之成堤。治沟塍，课耕种，旷土日辟。省诸徭役以便民。
家不富而好施。居常诵持经咒，习禅观，日有课程。公私遽冗，未尝暂辍。著戒子文四篇行于世。
夫人贤，常助之施，亦自记功行。不能书，以鹅翎茎渍朱逐日标历本。或见了凡立功少，辄颦蹙。尝为子制冬袄，将买花絮。了凡曰："丝绵轻暖，家中自有，何必买絮！"夫人曰："丝贵花贱，我欲以贵易贱，多制絮衣，以衣冻者耳。"了凡喜曰："若如是，不患此子无禄矣！"子俨，后亦成进士，终高要知县。

跋－－－

袁了凡先生诫子文四篇，乃奉行感应篇功过格之骨髓，

其首曰"立命之学"。盖数虽前定，命可转移。勉人奋发，毋甘暴弃。故首之以立命，先开其端绪。凡人之不肯迁善者，皆自以为无过也。夫不止恶而行善，如注水于漏器，但见其损，不见其增；遂以为无效者，乃自误也。故先曰诸恶莫作，次曰众善奉行。若诸恶仍作，众善奉行，则刚刚扯直。若诸恶仍作，数善略行，则自然见祸不见福矣！

故其二曰"改过之法"。夫改过乃立命之下手第一着工夫也。世人未尝无起信行善者，而往往局于常见，不合古人者多，

故其三曰"积善之方"。积善一篇，论行善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易之辨，可谓推阐尽致矣。故积善篇乃立命之正轨也。

夫初学行善，如贫子骤穿华服，不免有骄矜之意。贡高我慢，薄视一切，锱铢天下。满招损，谦受益，故终之以谦德之效。夫谦虚则为善惟曰不足，故谦德篇乃立命之克保有终也。

文虽四大段，其实一篇也。此文如精金美玉，为明代巨文，非仅泛常劝世文可比。兹敬重录付梓，并加以详细之注释，为阅读者之一助焉！

作者: evens 时间: 2005-4-13 19:50
标题: Re: [M13] 了凡四训
小喇叭，爱书之人。 [M21]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 19:53
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By evens At 2005-4-13
小喇叭，爱书之人。 [M21]

[M42] [M13] 汗呀，主要是从小读书读的少，才现在来看。

作者: evens 时间: 2005-4-13 19:57
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By evens At 2005-4-13
小喇叭，爱书之人。 [M21]

[M42] [M13] 汗呀，主要是从小读书读的少，才现在来看。[/quote]

现在能静下心来看的人不多。我小时候狂看小人书，现在有时却找不到特别能吸引我读下去的书了。 [M04]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 20:01
标题: Re: [M13] 了凡四训
书到用时方恨少,

肯静下心细细品读, 都为时不晚,

即使是读过的书, 不同阶段也会有不同的领悟

[M29]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 20:02
标题: Re: [M13] 了凡四训
敬佩楼主的爱书之心

[M19] [M19] [M19]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 20:46
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By LOVETINA At 2005-4-13
书到用时方恨少,

肯静下心细细品读, 都为时不晚,

即使是读过的书, 不同阶段也会有不同的领悟

[M29]

LoveTina不妨读读这本，好像挺有意思，很多名句也似乎都出自这里。 [M29]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 20:48
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By LOVETINA At 2005-4-13
书到用时方恨少,

肯静下心细细品读, 都为时不晚,

即使是读过的书, 不同阶段也会有不同的领悟

[M29]

Tinna不妨读读这本，好像挺有意思，很多名句也似乎都出自这里。 [M29][/quote]

[M13] [M13] [M13]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 20:54
标题: Re: [M13] 了凡四训
不过此书真的值得一读

[M19]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 20:55
标题: Re: [M13] 了凡四训
[M04] 我改。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 20:56
标题: Re: [M13] 了凡四训
[M04] [M04]

作者: tinna 时间: 2005-4-13 20:56
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By LOVETINA At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By LOVETINA At 2005-4-13
书到用时方恨少,

肯静下心细细品读, 都为时不晚,

即使是读过的书, 不同阶段也会有不同的领悟

[M29]

Tinna不妨读读这本，好像挺有意思，很多名句也似乎都出自这里。 [M29][/quote]

[M13] [M13] [M13][/quote]
[M01] [M01] [M01] jj，一起看看不

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 20:59
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
[M01] [M01] [M01] jj，一起看看不

好, 好, 我们来个 "了凡四训 " 强学会 [M03]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 21:00
标题: Re: [M13] 了凡四训
请小喇叭鼓吹 [M02]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 21:03
标题: Re: [M13] 了凡四训
[M14] 明天各交"立命之学"心得一篇！

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 21:06
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[M14] 明天各交"立命之学"心得一篇！

[M16] [M16] ..... [M13] [M13]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 21:08
标题: Re: [M13] 了凡四训
tinna 交, 我就考虑交 [M01]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 21:14
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By LOVETINA At 2005-4-13
tinna 交, 我就考虑交 [M01]

第二篇：
　　第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

MM从善需发勇心，须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。此风雷之所以为益也。不必等得旁人了。

作者: King Lion 时间: 2005-4-13 21:16
标题: Re: [M13] 了凡四训
20分钟才读完一篇，剩下三篇以后慢慢再读 [M13] [M13]

作者: King Lion 时间: 2005-4-13 21:16
标题: Re: [M13] 了凡四训
老、庄、佛、道之说，最易夺人心志，楼主青春少艾，窃以为当远避之！

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 21:17
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By King Lion At 2005-4-13
老、庄、佛、道之说，最易夺人心志，楼主青春少艾，窃以为当远避之！

[M20] [M05] 已经过了青春年少的日子了。 [M02]

作者: tinna 时间: 2005-4-13 21:19
标题: Re: [M13] 了凡四训
我待汝是豪杰，原来只是凡夫 [M01]
小喇叭，怎如夫子般限期缴作文捏 [M04]

作者: tinna 时间: 2005-4-13 21:20
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By King Lion At 2005-4-13
20分钟才读完一篇，剩下三篇以后慢慢再读 [M13] [M13]

[M13]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 21:21
标题: Re: [M13] 了凡四训
好吧! 决定给自己增长的机会, 所以会找时间看看了凡居士毕生宣扬的心血.

至于心得嘛! [M13] [M13]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 21:21
标题: Re: [M13] 了凡四训
如果我没记错, 了凡居士本名好像是叫 " 袁黄 "

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 21:22
标题: Re: [M13] 了凡四训
如能有所领悟, 传子为善 [M29]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 21:23
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
我待汝是豪杰，原来只是凡夫 [M01]
小喇叭，怎如夫子般限期缴作文捏 [M04]

[M13] [M21] 强，一时找不到反驳之词，第一篇心得你算是交了，酝酿第二篇的心得去吧。 [M02]

看LOVETINA的了。 [M04]

作者: King Lion 时间: 2005-4-13 21:23
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By King Lion At 2005-4-13
20分钟才读完一篇，剩下三篇以后慢慢再读 [M13] [M13]

[M13][/quote]

哈意思？

有话当面说，不许背后冒汗 [M14]

作者: tinna 时间: 2005-4-13 21:24
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
我待汝是豪杰，原来只是凡夫 [M01]
小喇叭，怎如夫子般限期缴作文捏 [M04]

[M13] [M21] 强，一时找不到反驳之词，第一篇心得你算是交了，酝酿第二篇的心得去吧。 [M02]

看LOVETINA的了。 [M04][/quote]
[M01] 有glg不

作者: tinna 时间: 2005-4-13 21:25
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By King Lion At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By King Lion At 2005-4-13
20分钟才读完一篇，剩下三篇以后慢慢再读 [M13] [M13]

[M13][/quote]

哈意思？

有话当面说，不许背后冒汗 [M14][/quote]
羡慕你呗，偶20分钟看不完的说

作者: King Lion 时间: 2005-4-13 21:26
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By King Lion At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By King Lion At 2005-4-13
20分钟才读完一篇，剩下三篇以后慢慢再读 [M13] [M13]

[M13][/quote]

哈意思？

有话当面说，不许背后冒汗 [M14][/quote]
羡慕你呗，偶20分钟看不完的说[/quote]

[M42]

可以是这么简单吗？

能够是这么简单吗？

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 21:28
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
我待汝是豪杰，原来只是凡夫 [M01]
小喇叭，怎如夫子般限期缴作文捏 [M04]

[M13] [M21] 强，一时找不到反驳之词，第一篇心得你算是交了，酝酿第二篇的心得去吧。 [M02]

看LOVETINA的了。 [M04][/quote]
[M01] 有glg不[/quote]

给了膏膏难免你会抄书去了。

呵呵， [M04] 写不写得，即是读佛书，也就随个缘字吧。 [M04]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 21:34
标题: Re: [M13] 了凡四训
[M20] 谢版主的精华，散给读书的各位，一人十膏，包含楼主，散完即止。

跳过版主evens，有小喇叭、心蓝、LOVETINA、Tinna、King Lion五人。 [M04] 止。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 21:37
标题: Re: [M13] 了凡四训
其实高中时是读过的, 不过时间久了, 早就还给老师了. [M24]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 21:37
标题: Re: [M13] 了凡四训
现在焚膏以继晷, 决定重读. [M14]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 21:38
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By LOVETINA At 2005-4-13
其实高中时是读过的, 不过时间久了, 早就还给老师了. [M24]

[M21] 课本还是选读？ [M05]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 21:52
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By LOVETINA At 2005-4-13
其实高中时是读过的, 不过时间久了, 早就还给老师了. [M24]

[M21] 课本还是选读？ [M05][/quote]

在我们那儿, 是课本.

作者: tinna 时间: 2005-4-13 22:00
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
我待汝是豪杰，原来只是凡夫 [M01]
小喇叭，怎如夫子般限期缴作文捏 [M04]

[M13] [M21] 强，一时找不到反驳之词，第一篇心得你算是交了，酝酿第二篇的心得去吧。 [M02]

看LOVETINA的了。 [M04][/quote]
[M01] 有glg不[/quote]

给了膏膏难免你会抄书去了。

呵呵， [M04] 写不写得，即是读佛书，也就随个缘字吧。 [M04][/quote]

看来是有缘人啊，施主 [M04]

系统通知系统 2005-4-13 下午9:36 否
内容：你刚刚得到由小喇叭对帖子了凡四训的回复给您的回报10个GLG

作者: tinna 时间: 2005-4-13 22:01
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By LOVETINA At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By LOVETINA At 2005-4-13
其实高中时是读过的, 不过时间久了, 早就还给老师了. [M24]

[M21] 课本还是选读？ [M05][/quote]

在我们那儿, 是课本.[/quote]
jj是文化银阿 [M20]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 22:01
标题: Re: [M13] 了凡四训
统通知系统 2005-4-13 下午9:35 否
内容：你刚刚得到由小喇叭对帖子了凡四训的回复给您的回报10个GLG

第一次收到小喇叭的膏膏 [M20] [M20]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 22:31
标题: Re: [M13] 了凡四训
[M13] 读完，叹第三篇太长。

四训果然是本通俗读本。外儒内佛，重君子之道，也尚轮回功德。

浅显处可拿活生生示例教人，深奥处也论及天地至理。真是老少皆宜哈，就是要有点耐心读才行。 [M24]

不过通篇示例皆以后世官宦功名为功德考，难怪心蓝MM会有前面的那段评语了。 [M04]

不过想来应该是了凡深谐世事，知道论教育，没有什么比这个更加有鼓动和示范效应了。 [M21]

还有一点感观，就是看完此篇后，当去读读《易》才对了。 [M13] [M42]

作者: 潜水员 时间: 2005-4-13 22:32
标题: Re: [M13] 了凡四训
少不读易啊 [M04]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 22:33
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 潜水员 At 2005-4-13
少不读易啊 [M04]

[M04] 少不读水浒才是。 [M24]

作者: 潜水员 时间: 2005-4-13 22:35
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By 潜水员 At 2005-4-13
少不读易啊 [M04]

[M04] 少不读水浒才是。 [M24][/quote]
[M23] [M23] [M23] 这两句话不冲突

看完易之后你就知道为何说少不读易了 [M04]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 22:37
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 潜水员 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
[quote]QUOTE Created By 潜水员 At 2005-4-13
少不读易啊 [M04]

[M04] 少不读水浒才是。 [M24][/quote]
[M23] [M23] [M23] 这两句话不冲突

看完易之后你就知道为何说少不读易了 [M04][/quote]

已略读过系辞。。。 [M24]

作者: 潜水员 时间: 2005-4-13 22:38
标题: Re: [M13] 了凡四训
深入研究

深入研究

有机会一起探讨一下下 [M04]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 22:40
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 潜水员 At 2005-4-13
深入研究

深入研究

有机会一起探讨一下下 [M04]

[M16] [M13] [M12] [M23] 少不读易。 [M05]

[M24] 要不MM先开篇？ [M05]

作者: tinna 时间: 2005-4-13 22:42
标题: Re: [M13] 了凡四训
[M42] 落后了，赶快跟上 [M41]

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 22:45
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
[M42] 落后了，赶快跟上 [M41]

[M41] 拽住，问，小胖回来没有？ [M01]

作者: tinna 时间: 2005-4-13 22:48
标题: Re: [M13] 了凡四训
[M10] 都几点了，人家小胖让你10——10：30分去

作者: 小喇叭 时间: 2005-4-13 22:50
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By tinna At 2005-4-13
[M10] 都几点了，人家小胖让你10——10：30分去

[M42] [M13] [M12] 读书读到兴起。刚才你们碰头了？ [M13]

作者: tinna 时间: 2005-4-13 22:53
标题: Re: [M13] 了凡四训
我没有哦 [M20]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-13 23:06
标题: Re: [M13] 了凡四训

QUOTE Created By 小喇叭 At 2005-4-13
读书读到兴起。

[M21] [M21] [M21]

浑然忘我之境界 [M19]

作者: 心蓝 时间: 2005-4-14 08:35
标题: Re: [M13] 了凡四训
收到GG [M44]

谢谢楼主 [M29]

楼主已得了凡精髓 [M31]

作者: 心蓝 时间: 2005-4-14 08:55
标题: Re: [M13] 了凡四训
以前看滴版本，觉得还凑和。转过来大家看看 [M04]

了凡四训讲记（转贴）

这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。民国初年，净宗印光大师，一生中对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上。由此可知，印祖对这部书的重视。不仅如此，而且还不断提倡，教我们研究、实行、讲说。

「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这是诸佛的法印。佛法是讲原则，是讲道理的。所以，佛经有五种人说，除佛之外，其馀弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。

我们看看这本书的内容，都是讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。等於佛经。佛是讲理的，并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则，我们都应该看成经典。尤其是这本书，经过祖师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基。不但是学佛的基础，也是一般人在社会上安身立命的根本。

创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的。这些理论方法就在这本书中。本书的分量虽然不多，但对於这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运，创造命运。乃至学佛真正有所成就，都要依本书的道理方法为基础。可见本书对於我们学佛修行是何等的重要。

《了凡四训》是这本书的名字。「了凡」是写这本书的人。「了凡」两个字的「凡」字，有两种说法。第一、是讲到人。如果不是佛菩萨罗汉这些圣人，就是一个平常的「凡人」。「了」是明白、也是完结的意思。「了凡」就是明白做个平凡人是不够的，应该要做最上等的人。就是说凡是平常人所动那些不好的念头，要渐渐消除。所以称作「了凡」。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江苏省苏州府的吴江县。他是进士出身，做过宝坻县知县。他喜欢做善事，并且是信仰佛教的。因为他是一个大善人，所以大家都尊重他，称他了凡先生。

「四训」是四种教训，就是本书所说的四篇文章∶第一是立命之学，第二是改过之法，第三是积善之方，第四是谦德之效。这是了凡先生把他读书所得到的心得，以及他一生奉行《太上感应篇》的经验，写了这本书来教导他的儿子。所以此书是他的家训。

作者: zhms 时间: 2005-4-14 08:56
标题: Re: [M13] 了凡四训
我读到
1、因果报应，丝毫不爽。
2、基于1，当无所求而求。因为求也求不得。
3、基于1，命自我立。
4、行善之善，分甚多种类。

儒家经典易经说：积善之家，必有余庆。
了凡四训，亦儒亦佛。

现阶段道德重建当从因果起。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:32
标题: Re: [M13] 了凡四训
立命之学讲解 (转贴) [M20] [M20] ,

期许更多的同学能一读了解. [M29]

予以分段, 以求分明易读 [M19]

[M36] [M36]

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:33
标题: Re: [M13] 了凡四训
立命之学

第一篇[立命之学]，这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻，这个世界上的人，有富贵、贫贱，长寿、短命，都认为是命里注定的。这种说法不能说他完全错。因为一个人若是前世做好人好事，这一世自然是一个富贵、长寿的人。若是前世做坏事，这一世自然是贫贱、短命。这是平常的道理。可是我们要晓得还有特别的，就是命运可以改变的道理。若一个人本来命里注定富贵长寿的，但他做了极大的恶事，等不到下一世去受报应，就在这一世变成了贫贱短命的人。也有一种人，本来命里注定贫贱短命的，因为他做了极大的善事，不必等到下一世来享福，就在这一世变成了富贵长寿的人了。这种事自古以来，中国外国历史上的事例很多。所以虽然说今世所受的都是前世所做，命里早就注定。但是也不一定会被命运束缚，还要看他自己现在去创造。

这一篇[立命之学]，就是了凡先生把他自己改造命运的经过，同他所看到的一些改造命运的人种种效验，告诉他儿子，要他儿子不被这个[命]字束缚住，要竭力去做种种的善事，不可以做坏事。[立]字是建立的意思。[立命]两个字，就是命不能束缚我，是我创造命运，命运掌握在我手里的意思。所以[立命之学]，就是论立命的学问，讲立命的道理。反过来说，我们念佛修行的人，若能够按照这个方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一个快乐美满的人生。这一篇文字很长，现在依次讲解。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:34
标题: Re: [M13] 了凡四训
余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。

这是第一小段。这四篇文章，都是袁了凡先生对他儿子所说的话。所以文章的语气，是勉励其子，自己一生命运是如何改变的，希望他的子孙也能明了此理，依教奉行。所以叫做[家庭四训]。

他自己叙述，从小父亲就过世，母亲叫他放弃举业[举业]就是读书求学从政，也就是放弃读书去学医。因为在中国过去旧社会里，读书求学目的是从政。放弃读书，就是放弃从政的行业。学医可以养生，自己有一技之长，将来可以凭行医谋生。所以这里的[养生]，[生]是生活。同时又可以救人，[济]就是救济别人。这是很好的行业。人生选择行业是很重要的。从前教书的先生，学生接受他的教学，没有规定学费是多少，而是随便供养的。家里富裕的人就多送些，贫穷的人就少送些。只要至诚恭敬的表达尊师重道的心，学费的多寡不是很重要的。医生也是如此，只要尽心尽力地为人治病，至于报酬就随各人的心意，因为他是以救人为目的。所以古老的社会里，教师和医生普遍的受到人们的尊重，道理就在此。

'且习一艺以成名'。这个[艺]字就是技艺。技艺如果专精，就可以成为一代名医。'尔父夙心也'。母亲告诉他，这是你父亲的愿望。当然，了凡先生就放下读书的念头来学医。从[可以养生]起四句话，都是了凡先生的母亲所说的。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:35
标题: Re: [M13] 了凡四训
后余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。

这一段是叙述他改变命运的机缘。内容描述在慈云寺遇到一位老人，这个老人[修髯伟貌]。[髯]是胡须。从面颊两边垂下的叫[髯]；在下巴底下，嘴两边的叫[须]。这个人胡须很长，相貌庄严，个子高大，看起来不是一个凡人，所以叫[飘飘若仙]。仙风道骨，潇洒出众，没有一点俗气的样子。所以袁先生对这位老人非常敬重，因为他品貌不凡。

老人就告诉他：[你是将来要从政的人]。[子]是对人的尊称，[仕]是做官。[仕路]就是官场，像现在的政治界一样的意思。[明年即进学]，因为老人会看相，就叫他赶快去进学。[进学]就是从前国家用人，都要经考试来选拔人才。如果考上了秀才就会派进到县立的学校读书，所以叫做进学。并且说：[你是从政之人，为何不赶快读书呢]？[余告以故]，了凡就把母亲告诉先父希望他学医的原因，向老人说明。并且请教老人姓名和住所。[里居]也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生，他姓孔，是云南人。

[得邵子皇极数正传]。[邵子]就是宋朝的邵康节，这是个绝顶聪明的人。[皇极数]就是[皇极经世书]，这本书也有相当的份量，收在[四库全书]里，它的内容，完全是依照[易经]的理论来推算命运。它推算命运的范围非常广泛，整个世界国家转变都有论定。所以朝代的兴亡，个人的吉凶，完全从数理上推断，是一部非常高深的学问。这的确是有根据，相当科学的。

所以每一个人，甚至每一桩事皆有定数。这就是佛法里讲的因缘果报，只要你起心动念，你就有定数。只要你没有心念，那你就超越数字、数量之外了。

修行人往往能超越，为什么呢？因为他入定。入了定，他的心就不起作用，没有任何念头。没有念头，就不落在数量里。由此可知，只要你有念头，就必定落在数量里。换句话说，遇到高明的人，他就能够把你的流年命运推断得清清楚楚。

所以凡夫都有数。唯独超越三界，阿罗汉以上的圣者，就可以超越宿命了。即使是三界之内，色界、无色界的天人，像他们修成了四禅八定，能不能超过数量呢？的确他在定中，数对他是失去了作用。但是这个失掉作用只是暂时的，并不是永远的失掉。为什么呢？他的定力若消失，念头又起，就又掉到数里去了，想逃没法逃出，在那边缘上，心一动就掉下来。这就是他为什么永远不能够脱离六道轮回的原因了。如果定功再进一步达到九次第定，永远保持不会退转，他就超越数量了。这时他才能够脱离六道轮回，佛法里称为圣人、阿罗汉。我们懂得了这个原理，所以这个世界一切都是有定数的。既然有定数，我们就要用平常心来看这个世界。好的顺境不必喜欢，看到不好的逆境也不要悲伤。为什么呢？一切都是注定的。

孔先生是邵康节的传人。这也是代代相传，都是有师承，一代传一代，精通[皇极经]。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告诉他[数该传汝]。你跟我有缘份，我这一套学问，应该传给你。可以说孔先生找到了传人了。

[余引之归]。了凡先生就请他到家里去坐坐。了凡很孝顺，告诉他的母亲。他母亲教他好好接待孔先生，而且告诉他，要算算命，试试看灵不灵。这是处世待人的良好态度，礼貌很周到。你所讲的到底是真的还是假的，我们要经过试验才行，绝对不是冒冒然就接受。所以先试看看。这一试是真的，大小事情他推算都非常灵验。这样他的信心就生了，对孔先生的建议也相信了。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:41
标题: Re: [M13] 了凡四训
谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

生起读书进学的念头，往从政的道路作预备工夫。以前读书并不像现在有很多学校。清朝之前都是私塾教学，没有学校。国家只有大学，没有中学。必须私塾里念得很好，才有机会考入大学。那时称太学，明、清都叫国子监。相当于现代的大学，是国家办的。私塾，是私人办的小规模的学校。老师只有一个，学生通常只有二、三十人。

正好他的表兄有一个朋友郁海谷，在沈友夫家里开馆。沈友夫大概是地方上相当富有的一户人家，因为家里很有钱，有几间空房子，用一间作教室，请老师教自己的子弟，亲戚朋友的子弟也可以到这里来上学。郁海谷先生此时正好在沈友夫家里开馆教学。他就拜郁海谷作老师，进学读书。

孔为余起数。

孔先生给他算命。

县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。

孔先生算他的流年命运，告诉他，你明年去考童生，就是我们一般讲的秀才，要经过好几次的考试。先要经过﹁县考﹂，了凡先生应考中第十四名。县上面有府，府上面有省，这是明、清两代的制度。一个府大概管七八个县，主管称为知府，是在县之上，省之下。民国就把府废除了，改成行政专员。

[府考]考第七十一名，[提学考]第九名。[提学]就相当于我们现在的省府教育厅，管一个省的教育的。所以地方上考试，考得取，考不取，考第几名，命里都注定了。所以到第二年去参加考试，果然没有错，都符合。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:44
标题: Re: [M13] 了凡四训
复为卜终身休咎。言某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。

我们看这段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一天、那一月、那一日、那一个时辰生死都已注定了，怎么死法也注定了，一生全都是命里注定的，你怎么胡思乱想都逃不过定命。这是千真万确的事实，谁都没法子逃过。因为孔先生给他算得这么灵，所以就请他算终身的命运。

[终身休咎]就是一生的吉凶。他的确把他流年排到死，什么时候死亡，都跟他排定了。历年的考试，能考取多少名，都给他注出来。[某年当补廪]。[廪]是廪生，[贡]是贡生，[补]是补缺。相当于现代所讲的公费学生。虽然是学生，但是领国家的津贴，每个月生活费由公家补贴。每一个县都有一定的名额，必须有缺了，你才能够递补上去。

[某年当贡]。贡是贡生。廪生、贡生都是明、清两代依学生的程度而设立的，不是学位，相当于我们现代的中学生、大学生。但是受到国家照顾，由国家发给他生活费用。从前生活费用是发米，而米多的、吃不完的可以卖钱，相当于实物配给。而现代则用货币来代替食物，是方便多了。至于秀才、举人、进士，相当于我们现代的学位，好比是学士、硕士、博士。进士相当于博士，是最高的学位。贡后某一年他去做官了。

[四川一大尹]。[大尹]相当于现代的县长。还有二尹、三尹。二尹相当于现代的主任秘书，三尹相当于现代所讲的科长。

[在任三年半]。做三年半的县长，你就得要辞职。为什么呢？寿命到了。五十三岁，寿命也不很长。

[五十三岁八月十四日丑时]，你就寿终正寝，这还是得到一个好死。可惜你命里没有儿子，[惜无子]。了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下来，给自己作一个参考。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:45
标题: Re: [M13] 了凡四训
自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。

孔先生的确很高明，算得很灵。往后每次考试，完全跟孔先生算的名次都相符合，一点也没差错。

独算余食廪米。

这是廪生所得的俸米。

九十一石五斗当出贡。

一石是十斗。他说每个月领俸禄，你自己记住，等你领米领到'九十一石五斗'，你就'出贡'了，就升级了，你就从廪生升到贡生了。升到贡生，廪米就不给了，廪生的缺就让别人来补，这有一定的名额。

及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。

屠宗师就是当时的提学，相当于现代的教育厅长，他看袁先生的学问、品德还不错，建议要提拔他。[出贡]就是批准了补贡，从廪生就补贡生的缺了，也就是升级了。

余窃疑之。

他这下怀疑了，孔先生这一着没算对。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:47
标题: Re: [M13] 了凡四训
后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。

俸禄领到七十多石的时候，屠先生就批准他补贡了。可能屠先生批准之后，也许就升官高迁，也许是调职了。[署印]是代理。教育厅长大概被调走了，现在有个代理教育厅长。这一位代理教育厅长不同意，把他驳回去，不准他补贡，他还继续去当秀才、廪生。廪生、贡生都是秀才。一直到了丁卯年殷秋溟宗师当提学，他看到'场中备卷'。这些考卷就是落第的，没有考取的卷子还保存着。有些时候，主管的官员会把这些没有考取的卷子拿来，重新看一看，希望发现遗漏的人才。如果真正是人才，他们还是要提拔的，怕的是一时差错遗漏了。

殷秋溟就看到袁了凡的考试卷。'五篇'就是'五策'，即是我们今天所讲的论文，五篇论文。殷先生看了非常满意，非常的赞叹。他说这五篇论文，就像是五篇奏议。'奏议'是臣子对皇帝的建议，国家施政应兴应革，他们都可以提出意见，贡献给朝廷，由朝廷来取舍。殷先生说这五篇确实就是奏议。可见袁先生见识很高，文章写得很好。而一般对国家兴革提出建议，都是属于大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我们现在所谓的政务委员，国策顾问，是他们提出的这些文章。而袁了凡的文章居然可与他们相提并论，可见他的确是有学问。

'岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎'。[博]是指他见识广博，[洽]是他的说理非常清晰通达，[淹]是透彻，[贯]是文章无论理路，无论是章法结构，都有条不紊。能得此四个字的评语，定是上乘的文章，无论是在思想理论，文字的结构，都属于上等的。所以不能叫他终老于窗下，一生只做个秀才，可惜了，应当要把他选出来替国家服务。

'遂依县申文准贡'。就是交待当地的县政府，要把这个人提拔起来。'连前食米计之，实九十一石五斗也'。

从此处来看，屠宗师是很了不起的人，看到袁先生的卷子马上就想提拔他。可是代理人杨先生把他驳回去了，这就是两个人的看法不一样。袁了凡是有才干。可是从这里我们得到一个很大的启示，那就是有才还要有命，所以人的一生命运主宰了一切。命、时、因缘都有定数。这里面讲才、命、时。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的因缘才成熟。这些我们都应当要明白的。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:48
标题: Re: [M13] 了凡四训
余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。

从此以后，袁先生真的觉悟，真的明白了。一个人一生的际遇，吉凶祸福，贫富贵贱都有命，都有时节因缘，不能强求的。命里面没有，怎么动脑筋也求不到。命里面有的，什么念头不想，到时候自然来了。他明白了，从此以后无求、无得、无失，心地真正平静下来了。所以我读[了凡四训]，学佛以后，我们可以称袁了凡在这一阶段，是一个标准的凡夫。我们一般的凡夫，都不够标准，为什么呢？心不清净，一天到晚还胡思乱想。他的妄念没有了，对于一生的休咎，清清楚楚、明明白白。

所以古德云：[君子乐得为君子，小人冤枉为小人。]为什么呢？因为君子知命，知道[一饮一啄，莫非前定]。小人很冤枉，拼命的追求，不知道这是命里有的。努力拼命求得的，还是命里有的。你说冤枉不冤枉呢？这是指定数，一般人都在定数里。这个时候袁了凡只知道有定数，不知道定数之外还有一个变数，命运是可以改变的。

下一段以后就是讲变数，讲立命的理论方法。要按照真正的理论方法去求，就能够改变你的命运。你想求什么就能够得到什么，一切都掌握在自己的手中。

佛家所讲的布施。你想得到财富就必须行[财布施]，想得聪明智慧那就要行[法布施]，想长寿平安，那就要行[无畏布施]，这就是正确的创造命运的方法。按照正确的理论方法去求，都可以得到你所要得的，甚至连成佛也求得到，何况这些世间的小小福报。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:50
标题: Re: [M13] 了凡四训
贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。

[燕都]就是现在的北京，也就是首都所在地。元、明、清三朝首都都在北京。[留京一年]，他出贡之后就到北京去了，在北京住了一年。[终日静坐，不阅文字]，每天静坐。从这个地方，可以看到他的心地多么清净。心清净了自然就生智慧。一般人智慧不能现前是心不清净。他之所以能够静得下来，就是他对于自己的命运完全知道，想也没用处，所以什么都不想了，心定下来了。

己巳归游南雍。未入监。先访云谷会禅师。于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。
己巳这一年他回到南方来。[游南雍]，南雍是皇帝所办的大学，就是国子监。是国家办的两所大学，一个在北京，一个在南京，北京称为北雍，南京称为南雍。[未入监]就是未入学。在还没有入学之前，先去拜访云谷禅师。

[云谷会禅师]，[会]是他的法名。云谷禅师的法名叫[法会]，这是一位很有名的大善知识。了凡先生到南京栖霞山，去参访，去拜见他。[对坐一室]，在禅堂里打坐。[凡三昼夜不瞑目]，没有倦容，为什么呢？因为没有妄想，没有杂念，故能精神饱满。云谷禅师看到他这么年轻，有这样好的功夫，很难得，不容易。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:51
标题: Re: [M13] 了凡四训
云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。

凡夫之所以不能够成为阿罗汉以上的圣人，原因在那里呢？妄想太多了。[华严]上说：[一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着，而不能证得。]病根就是在妄想，[妄念相缠]不得作圣。你坐在这里三天三夜，我没有看到你起一个妄念，这是为什么呢？

余曰。吾为孔先生算定。荣辱生死。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。

了凡先生是个老实人，老实最可贵，他说：[因为我的命被孔先生算定，一生的吉凶祸福都注定了，还有什么好想呢？想也没有用处！所以干脆就不想了]。知道五十三岁八月十四日丑时就要走了。所以生死是一定的，那一月、那一日、那一天、那一个时辰，人家都算定了，有什么话说？这是千真万确的事实，所以他就不打妄想了。

云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。

一个人能够三天三夜不起一个念头，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命给人算定了。所以云谷禅师就笑着说：[我还以为你是功夫不错的豪杰，原来你还是个凡夫]。

问其故。曰人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。

了凡先生就向云谷禅师请教：[这是什么原故]？这就说明数的道理。人为什么会有命运？为什么会落在数量里？人如果到了无心，就超越数量了。袁了凡先生有没有到无心？没有。他只是什么都不想，因为想也没用。他还有一个妄念，就是我什么都不想了，有这么一个妄念。这个妄念还在，还是有心，并不是无心。所以他常常心里有个念头：[我一生都算定了，一生都清清楚楚、明明白白。]所以他并没有到真正的无心。既然没有到无心，决定为阴阳所缚，怎么会没有数？数就是数量。以数学的原理，推演出来过去、现在、未来。甚深禅定不是一般世间人所有的。佛门里像黄檗祖师，他是在定中所见的境界。因为在禅定中，时空都突破了。时空突破了之后，过去、现在、未来自成一片，全部都看到。那是决定真实，一点都不会差错。为什么？他看到未来的事，不是他推算的，而是眼前亲见，这要相当功夫才行。所以靠数理来推论，我们世间凡夫做得到；现量境界现前，就不是世间凡夫所能做到的了。在佛门至少三果阿那含以上，他们有甚深的禅定，能够见到过去、未来，这是不会有错的。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:53
标题: Re: [M13] 了凡四训
但惟有凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂非是凡夫。

你从遇到孔先生被他算命算定之后，距离现在二十年了，这二十年来，你的命运一点都没有改变，完全照着他给你算定的走，这不是凡夫，是什么。你的命运里每一年、每一月没有加、减、乘、除，这是标准凡夫。所以一个大善之人，命有没有？有，但改变了。大恶之人呢？也改变了，不会照原定的样子。由此可知他二十年来没有行善也算没有作恶，他的命运完全照着孔先生所算定的，这叫做标准凡夫。

余问曰。然则数可逃乎。

了凡先生就问云谷禅师，难道命运可以改变？[逃]就是超越，那就是[定数]里面还有[变数]。孔先生给他算的是定数，变数则在自己手上掌握。这是孔先生不晓得的，不能推算的。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:56
标题: Re: [M13] 了凡四训
曰命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。

这是云谷禅师教导他改造命运，也就是跟他讲定数里有变数，这是袁了凡原本不知道的。云谷禅师承不承认有定数？承认。前面讲过：[人未能无心，安得无数]。世俗讲的[命运]，云谷禅师完全肯定，承认，确实有命运。但是命运自己可以改变，可以创造。所以佛家不是宿命论，佛家是创命论，自己创造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一个人都帮不上忙，没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒，靠自己改造。他是个读书人，所以就先用诗书里面的道理来开导他。

[命由我作，福自己求]，这是儒家所讲的，[诗经]、[书经]中所说的。云谷禅师懂得，他说这是明明白白、的的确确的教训，这是事实。

再看看佛所讲的，[我教典中说]，云谷禅师是佛门大德，[我教]就是佛教经典中所讲的。[求富贵得富贵，求男女得男女]。命里没有儿子，你要求，可以得儿子的。[求长寿得长寿]，因为他短命，寿命只有五十三岁。这就是告诉你，你求什么、得什么，这是真的，一点都不假。

章嘉大师说过：[佛氏门中有求必应。]但是章嘉大师有解释。有些人在佛门当中求，求不得。是什么原因？那是不如理、不如法。懂理论、懂方法，如理如法的求，就有求必应。如理如法的求，还是得不到时，这是自己有业障，必须把业障消除，没有了障碍则得感应。这是章嘉大师说过的，没有求不到的。

从根本的原理来讲，世出世间法，[唯心所现，唯识所变]。我们一切的需求，就是求作佛也能成佛，都是根据[万法唯心]这个原理。[华严]上说：[应观法界性，一切唯心造]。所以我们[求]，基本的原理就是真如本性。方法最圆满，最恰当的就是佛陀的教诫。依据佛法的理论教训去求，我们求不老、求不病、求不死，能不能求得到？决定求得到，确实求得到，都在佛门之中。云谷传给了凡的只是极小的一部份。因为了凡的志向不大，只求世间的功名富贵。只是求这些，所以云谷禅师只教他这个部分。云谷禅师满他的愿望，他想求得功名富贵，就告诉他求得的方法。特别告诉他，[妄语乃释迦大戒]。戒律里有[四根本戒]，就是杀、盗、淫、妄，所以妄语是佛家的根本大戒。佛怎么会妄语，怎么会骗人？换句话说，告诉他求男女，得男女；求富贵，得富贵；求长寿，得长寿；这是事实，决定可以得到的。了凡依教修行，此三者果然如愿获得。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:58
标题: Re: [M13] 了凡四训
余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。

这是进一步向禅师请教，说：[孟子言，求则得之，是求在我者也]，[孟子]上有这么一句话。但是在他的想法，[道德仁义，可以力求]，那是我本身的事情。我希望成圣成贤，在道理上是讲得通的。

[功名富贵，如何求得]？[功名富贵]，是身外之物，也能求得到。我没有功名，能求得功名；没有富贵，能求得富贵。这似乎是命里注定的。命里没有，那里能求得到？命里有的求得到，命里没有的到那里去求？这是一般宿命论，也就是命中的一个常数。常数是前生造作的因，这一生应得的果报。殊不知常数里有变数，加上变数就不一样，的确功名富贵也是我们可以求得到的。

云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。汝不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。

孟老夫子的话没错，[汝自错解了]。你自己错会了意思，你并没有真正理解孟子所说的，你的解释只对了一半，另一半你不晓得。对的一半是德性上，除了德性之外，还有事相上，你也可以求得到的。你不见六祖说：[一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。]这话出在[坛经]上。

[六祖坛经]、[金刚经]、[楞严经]，这三部经典在中国，自古以来被大家公认的是第一等的作品。[坛经]是中国人写的，所以对中国人来说，有特别一份亲切感情在其中，也实在写得很好，是整个佛法的纲要。我们不能把它单单看成禅宗的经典，它是整个佛法的纲要，也可以说是六祖大师的修学心得报告。

六祖讲：[一切福田，不离方寸]。[方寸]就是心地。[从心而觅，感无不通]。求要到那里求呢？从心地里面去求。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 09:59
标题: Re: [M13] 了凡四训
求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。

这段教训非常重要。内求外求都要从内心求，不要向外面求。向外面求就错了。所以佛法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定得不到。为什么？外面是常数，外面不会变；心地是个变数，不是常数。

了凡先生二十年来，心地算是清净，没有妄想。他的心是守定常数，不知变数。所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样，连那一年考几名，不会提前一名，不会落后一名。因为他不懂变数的原理。

云谷禅师教他这个道理，[求在我]，在自己。道德仁
义是内、德行的修养；功名富贵是外、生活上的享受。内外都得，这个求才真正叫做[有益于得]。[华严经]里面所讲的[事事无碍，理事无碍]，那是究竟圆满的享受，内外皆得大圆满。那真是我们讲的事事如意，没有一样不称心，自在如意。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。

学佛不是消极，是非常现实的。现在人讲现实，现实没有比学佛更现实，这是实在的，你看就晓得了。你们讲现实，未必能得到现实；佛法里讲现实，是真正能够得到。须知佛陀教育之好，实在讲，世间人对佛教误解了，错会了意思，不知道它的好处。能够真正体认了，才晓得佛陀的教训才是世出世间最圆满、最殊胜、最良好的教育，古今中外绝对找不到的。尤其是大乘佛法。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:01
标题: Re: [M13] 了凡四训
若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。

这是指现代社会，大众所追求的，能不能求得到？求不到。纵然得到了，那是命里有的。命里没有而得到的，这才叫做求得。命里有的你求得，那不算求得，因为不求也得到。

譬如今天有人说做股票很赚钱，一年赚了几千万，这是命里有的他得到了。命里没有的，你看多少人做股票赔钱，不是每个人都赚钱！若每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做强盗得来的，还是命里有的。命里没有的，偷都偷不来。

古人明白道理，才说：[君子乐得为君子，小人冤枉为小人。]为什么？没能逃过定命，没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了，人都会安于本分。安于本分，自己日子过得好，社会也安定，天下也太平，大家都没有争执了。

所以佛法教我们求命里面没有的，常数里面没有的，我们能够求得到，这是属于变数。怎么求呢？要向内心里面求。我们看看今天的社会，就是这一段所说的。他不能够[反躬内省]，[反省]是向内心里面求觉悟，向内心里存养厚德。他不懂这个道理，而只向外面去求，每天动脑筋往外去求，这种求法，即使是[求之有道]。纵然你有方法，有手段，你有计谋，可是怎么样呢？

[得之有命]。你命里没有还是得不到，你得到的都是你命里的常数，命里有的。你说冤枉不冤枉？袁了凡懂得常数，所以他不操心，不去用种种非法手段去求。他晓得有命，打什么样的妄想，用什么样的手段，命里没有，决定得不到。

[内外双失]。内是什么呢？心不清净；外面所求得不到，怎能不生烦恼。了凡居士这二十年，内他没有失，外面他失掉了。因为他不想了，什么也不求了。内，算是保持了心地的清净、平和，但是外面一切都是命运所安排的。一般人拼命向外驰求，见识比不上袁了凡。了凡先生得到一个心安理得，而一般人向外驰求的是心不安，得到的还是命里面注定的，这是[内外双失]。

[故无益]，没有利益就是损失，结果必是有损无益。这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了。我们明白了，应该有所选择。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:03
标题: Re: [M13] 了凡四训
因问孔公算汝终身若何。余以实告。

云谷禅师就再问他：[孔先生给你算的终身流年休咎，算得怎么样]？他就老老实实将孔先生所算的告诉他。

云谷曰。汝自揣应得科第否。

云谷禅师反问他一句，这就是教他反省，找出恶痛的根源。[揣]是揣量，就是自己认真的去反省一下，应不应该得科第。

应生子否。

应不应该有儿子？你好好的反省反省，应不应该？当然云谷禅师跟他谈话不会只有这么两句，但是这两桩事在了凡来讲是最重要的，最关切的，所以提出两条大的，他最关心的事情。其余的就不必提了。

余追省良久。曰,不应也。

云谷禅师这一问，他想了很久。答覆云谷禅师[不应也]。他真正知道自己的病根，老老实实回答不应该。因为他老实。[老实乃进德之基。凡饰非掩过之人。
前途有何希望]。善知识遇到诚实人，他一定会爱护，才会指出他一条明路。要是自大傲慢不诚实，人家对你笑笑就完了，不会认真教诲的。下面是了凡先生反省自己的缺点，这是立命的基因。

科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以基厚福。
从政的人要有福，如果没有福，老百姓就要遭难。一个人有福，确实全国的人民都有福了。今天讲民主自由，大家都认为这是真理，是时代的潮流，任何一个人都不能够抵挡的。这个潮流是好还是坏，必须再看下面的结果才能够论断。我们看看古时候的社会制度，读书明理的人没有争执，做皇帝的人有的非常开明。我们读唐太宗的[贞观政要]，太宗的心胸之开明，真叫人佩服。他给别人说：[做皇帝有什么好处，负这么大的责任，你想要做，我让给你做]。有这样大的心胸。他做皇帝并不是在那边享福，不是在那边作威作福，是替百姓做事，是替全国老百姓谋幸福，为国家选拔人才，这些人才为社会为人民服务的。

确实，从政的人都是有福相的。[余福薄]。他想想，说我福太薄，没福。没福又不能修福。[又不能积功累行]，不肯修福。[以基厚福]。[基]就是培植。不肯培福，不肯修福，没福不像做官的样子，不足以领导百姓，造福百姓。前面是说一个纲领，底下再给我们仔细分析。前面是总说，后面是一桩一桩来分析。

兼不耐烦剧。不能容人。

这个毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。确实没福，不耐烦，性情急躁。[不能容人]，心量太小，心量狭小不能容人。不能容人当然就不能用人，不能够服人，这是一定的道理。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:04
标题: Re: [M13] 了凡四训
时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄
福之相也。岂宜科第哉。

[直心直行]是当任意、纵情解释，也就是我们常讲的使性子，他高兴怎么做就怎么做。这也是别人所不愿承受的。

[轻言妄谈]。言论不谨慎，随便说话，不负责任。

[此皆薄福之相也]，这是薄福。真正有福的人莫不浑厚、老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢。缓显得稳重。孔夫子说：[不重则不威]。其威德才能服人，才能够处世。了凡先生年轻时不够稳重，自己说出自己没福，不应该中科第。这一段反省是说明他不应该得科第之所以然。下一段则说他不应该有儿女。

地之秽者多生物。水之清者常无鱼。

俗话说。地下不干净会长东西，会生五谷杂粮。水要是太清了就没有鱼。为什么？鱼在清水里它也知道会被人家捕去，所以他不会在清水里游。也可以说地里头很干净没有秽物的话，它不会生长植物。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:06
标题: Re: [M13] 了凡四训
余好洁。宜无子者一。

袁了凡有洁癖。整齐清洁是件好事情，但是太过份的清洁也是个毛病。一点脏东西都不能忍受的，这也不行。这是不应有子息的第一个原因。

和气能育万物。余善怒。宜无子者二。

和气能兴家，俗话常说[和气生财]。袁了凡没有财富，与这也有关系，他并不富有，家境清寒。他喜欢发怒，常常发脾气。看不惯的，看不顺眼的，他就要发作，不能容忍。这是没福，这是宜无子者第二个原因。

爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。

[爱]是仁爱，能够推己及人。这些道理他晓得，但是自己做不到。为什么？他是个很刻薄的人，[忍]就是刻薄。换句话说，他爱惜自己的名节，不愿意帮助别人，这也是无子的一个原因。

多言耗气。宜无子者四。

前面是讲存心，以下则从生理上说。他反省说了六条原因，前面三条是从心理上讲的，不应该有儿女。后面是从生理上说的，也不应该有儿女。他喜欢说话，喜欢批评人，喜欢论是非，所以说言语上常常喜欢强出人头。这容易伤气，生理上受伤害。这是宜无子者第四个原因。

喜饮铄精。宜无子者五。

他不但喜欢高谈阔论，还喜欢喝酒，大概酒量也不错，饮酒过度会伤神。精是精神，伤精神，对于身体健康有很大的妨碍。末后又说：

好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。

他晚上不睡觉。一定是找朋友聊天，喝酒作乐，不知道保养。想必了凡先生的身体相当虚弱，他不知道保养身体。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:06
标题: Re: [M13] 了凡四训
其余过恶尚多。不能悉数。

想想一身的过失毛病，恶作太多了，数不尽。他的为人真正诚实，这叫[忏悔]，发露忏悔。自己身心毛病都能够对人说出来，坦诚的说出来，毫无隐瞒。佛门讲忏除业障，这样才能够真正把自己的业障除掉。能够发现自己种种的弊病，这叫[开悟]。觉悟之后能够把这些毛病改正过来，这叫[修行]。一般人修行，自己有什么毛病都不知道，从那里修起呢？﹁修﹂是修正，﹁行﹂是错误的行为。把错误的思想、行为改过来，这叫修行。所以修正行为第一要紧的，就是要知道自己的错误行为，你才能改过自新。了凡先生很了不起！云谷禅师一追问，他认真的反省，就把自己心行的毛病一桩一桩的找出来，这是后来他能够改造命运的根本。

他凭什么能改造命运？我们为什么不能改造？我们对于自己的毛病一无所知，从那里改起？人家一反省，明明白白的摆在面前，就一桩一桩的把它改掉。所以内里求德行，外面求富贵、求儿女，样样都得到了，他不从外面求的。我们看他并没有在送子观音前面烧香拜拜，求菩萨送一个儿子；他不是这样求法。他求功名、富贵也不是在佛菩萨面前去祷告求的，不是这样求法的。今人拜神求神都是错的，那里能求得到！寺庙香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富贵求男女，得来的全是命里有的，不求也会得来。还以为是神赐给他的，神对他特别有恩惠。实在是冤枉！所以学佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是云谷禅师所讲的，[内外双得]，没有得不到的。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:09
标题: Re: [M13] 了凡四训
云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。

云谷大师这些开示非常重要，绝对不能看做迷信。如果看做迷信，实在讲不是云谷迷信，是我们自己迷信，自己迷了。不相信圣人之言，不相信事实的真相，是自己迷惑颠倒。前面云谷禅师教袁了凡真实的反省检讨，才真正知道自己过失很多。知过能改，善莫大焉，世间最大的善行就是改过。

我们在[无量寿经]里也读到，佛告诉我们，纵使供养无量无边的圣人，这是大善，还不如自己回头来认真修行。认真修行就是改过自新，我们古圣先贤所讲的改过是大善，中外的圣人都有共同的见解。

云谷在此就讲道：[岂惟科第哉]，岂只是功名。求取功名是要靠积德，是要靠过去生中的修积，才能够得到科第。

[世间享千金之产者]，这是讲富贵。家财万贯，一定是富贵之人，他才能够享受富贵，富贵不是随便可以得来的。佛门里说，这一生中得大富是前生财布施修得多，这一生才能得大富。我们这一生贫困是前生没有大修财布施的果报。能不能勉强得到呢？不可能，得不到的。如果勉强去求，灾祸跟着就来了。祸福无门，唯人自召。我们看中国古人造字，学问都很大。[祸]跟[福]很像，就差那么一点点，真是失之毫厘，差之千里。这些都是教我们要知道因果，然后我们求功名，求富贵，才能够如理如法，没有一样求不到的。

[千金]是说大富，[百金]是讲中富，就是讲中产阶级。必定他们前世都种了善因，是大富之人，或是中富之人。[应该饿死]的人，是他前世造恶多端，不修布施，贪妒吝啬所致。世间有没有这样的人？有。我们也曾见过一毛不拔，一点好事都不愿意做的人。他劝人布施，自己不肯布施。这样的人，我们知道，来生必得贫穷的果报。因缘果报是自作自受，绝没有个主宰在支配。如果说有个主宰在支配，这是错误的看法。

[天不过因才而笃]。世间人常以为一切皆是天意安排，其实不然，里面真正的原因是自己的造作，绝对不是天意，天没有意思。只有大圣大贤有真实的智慧，能把这些事相和事实真理看得清清楚楚、明明白白。

这一段是讲富贵穷通都有定命。下面是讲儿女也有定命，这是世间人的两桩大事。

[即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之]。中国的大德，印光大师常赞叹的有两个人。第一是孔老夫子，所修的是[百世之德]。孔夫子所念都是利益国家、利益百姓，没有一丝一毫为自己着想。

他一生从事教学，把自己的理想抱负传给学生，是中国历史上最伟大的教育家。孔子的子孙一直到今天，已经七十多代了，孔德成先生在全世界还受到大众的尊敬。不但是中国人，甚至外国人，像美国人一听到他是孔夫子的后代，特别加以礼敬，特别招待他。种善因得善果，于此显见。

[有十世之德者，定有十世子孙保之]。[十世之德]，在中国历史上，帝王将相建立一个政权，能够传十几代。像清朝传了十代，从顺治到宣统，如果祖先不积德，那是不可能的！今天的人不相信这些事实，认为自己有能力、有权谋、有智慧，这些想法都错误了。祖宗积德，及本身宿世的德行，感应道交，有同样德行的人，生到了一家，才能够保得住。

小而言之，我们家庭的事业能够传多少代？我们举个例子，像台湾同仁堂。同仁堂原来是在北京，也是祖先积德，这个堂号作了一百多年，百年老店。他传多少代？老祖宗存的心仁慈，开药店是以救人为目的，利润不在乎。只要生活能够维持，店面能够维持下去就可以。不是以赚钱为目的，不是以个人享受为目的；是以利益社会，帮助苦难的众生。他存这个心，所以他能够维系一百多年。如果子子孙孙不变祖先的宗旨，他的公司行号必然能够不断的延续下去。不像现在许多人开的公司，开不到两三年就倒闭了，这就是德薄。

[有三世二世之德者]，能够传三世二世，也[定有三世二世子孙保之]。[其斩焉无后者，德至薄也]。我们中国俗话常说[不孝有三，无后为大]。这是德很薄，以至于他不能传下去了。过去社会对这些事很重视，现在观念完全改变了。甚至于有许多年轻的夫妇，他们不要儿女，嫌儿女麻烦。

现在社会的结构跟从前不一样了，现在有社会福利。美国或加拿大，谁养老？国家养老，不需要靠儿女养老。所以他可以不要小孩。六十五岁退休了，国家有养老金，按月送来，比儿子还孝顺。这是现代的社会福利制度比从前好。从前老人唯有儿女来抚养；现在的社会逐渐趋向于由国家、由政府来照顾。

但是因果的原则是不会变更的。这是世俗的观点。在出世间法，尤注说：

[出世圣贤。以绝欲断爱。为去惑转智。超凡入圣第一功修。惜俗情未及了解耳]。这种观念至今还存在。年轻人发心出家，父母亲友总是想尽办法来阻挡，原因在他不晓得，还守着旧观念，无后为大。佛法是看三世，过去、现在、未来，他看到整个宇宙，实在是认清宇宙本来面目。我们世俗人看的只是宇宙中的一部份，看不到全体，而且只看到很小的一部份。在十法界里只看到人法界，人法界里面只看到现前，看不到过去、未来，所以眼光没有佛菩萨那样的透彻。家里面如果有人出家，那真正是第一大喜事，第一殊胜之事。

可是出家一定要认真修行。出家修行要是没有结果，于家庭没有损害，于自身必定堕落。佛家常说：﹁施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。﹂这是很严重的问题。了道的确很不容易，你修行要有一定的成就，决定要证果。至少也要决定往生净土，超出三界。

譬如小乘一定要证得须陀洹果以上，虽没有出三界也不要紧。为什么？证得位不退，就算是圣人了。以后天上人间七次往来，他不会堕三恶道。天上人间七次往来决定证阿罗汉果，时间虽然长，不堕三恶道，算是有成就了。

以这个标准来看，在大乘佛法里面最低限度也要把见思烦恼断一部份，也就是八十八品见惑断掉才算是成就。八十八品见惑没有断掉，这一生就没有成就，这是我们必须要认清楚的。八十八品见惑断掉，在大乘圆教里是初信位，小乘是初果位。不达到这个标准不算成就，还是要六道轮回。六道轮回就要还债，十方的供养你必须要一一偿还。人家不是白白的供养你，一定要偿还。

如果证得小乘初果，圆教初信位了，供养的人都有福了，也不要还债，他的确种在福田上了。依此标准来看，我们这一代的出家人做不到。谁有能力可以做到？

做不到还有一个方法，[求生净土]。求生净土一定要能往生，若不能往生还是不行。实在讲求生净土，比断八十八品见惑实在容易得多了。生西方净土，八十八品见惑一品不断都没有关系，所谓带业往生。只要具足真正的信心，真实的愿行，老实念佛，没有一个不成就的。这是我们在[无量寿经]、[弥陀经]上看得清清楚楚，发心出家，一定要成就的。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:12
标题: Re: [M13] 了凡四训
汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。

这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对着袁了凡的习气毛病来下药，应病与药。他已经知道自己的毛病习气，所以教他要[尽情改刷]。[改]是改过，[刷]是刷洗。[各人有各人之病痛。既能平心自检。寻出一一病痛。一一过失所在。便有下手处]。

[尽情洗刷]是真正的修行。并不是天天念经、拜佛、念呪这些形式上的功夫，修一辈子还要搞六道三途，都叫形式。形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的，引发别人觉悟，真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫[开悟]。把自己的毛病改正过来，就叫修行的功夫。所以最要紧的是，能心平气和自己来反省检点，把自己的毛病习气找出来。

[寻出]就是寻找，找出自己的病痛，找出自己过失到底在那里，这样便有下手处，你才知道如何去修正，怎样去改过。[用全神全力。反转来]。[神]是精神。全副的精神，全副的力量。[反转来]，把它反转过来。下面举出几个例子教我们：

[悭贪者转之以施舍]。譬如[悭贪]，[悭]是悭吝。我们有的不肯施舍给别人，没有的希望贪得，如果我们有这个毛病，[转之以施舍]，用布施的方法把它改正过来。我有别人没有，人家向我要，我很慷慨，很大方，我能送给别人。或者我看到别人有急需，他还没有向我要，我就主动的布施给他，这是修福。

[布施]有财布施、法布施、无畏布施这三大类。[法布施]是我们以智慧、技术去帮助别人，或者是教导别人。别人不会的我们会，我们要热心去教他，使他也有这种能力，或启发他的智慧，这叫法布施。

[无畏布施]是帮助别人身心安稳。他心有不安，有恐惧，我们帮助他，使他身心安稳，这叫无畏布施。譬如有人害怕走夜路，怕鬼，我们有时间就送他回家，跟他做伴，他就不怕了，这也属无畏布施。这是举例说明。

又如现在年轻的学生，都要去服兵役，服兵役也是无畏布施。为什么呢？军人保护这个地区国家百姓的安全，不受外面敌人干扰侵害，这自然是属于无畏布施。所以三类布施的范围非常广泛。佛告诉我们财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

台湾的放生风气很盛，放生也是属于无畏布施，但是现在放生有很多流弊。因为大家拼命去放生，有些商人拼命去捕捉鸟兽；你不放生他就不去捕捉了。这样的心态行为就不是无畏布施，而是戕害众生，好心也变成了造恶业。放生应该是我们到市场去买菜，看到很多活泼的动物，推想牠决定可以活得下去的，就买来放生，这是慈悲救苦。我们还听说有很多鸟兽公司，自己饲养的动物，决定没有谋生的能力。一旦放生到野外，决定是死路一条。这些我们都要知道。所以菜市场偶而发现，买去放生。放生的仪式，给他念阿弥陀佛，念三皈依就很好了。

[愤激者转之以和平]。这是讲性情，容易发脾气，容易急躁，这是大毛病。了凡患了这毛病，云谷禅师在此地劝他。[转之以和平]，和气心平。心地平静，你的态度自然温和了。这在德性上也是一个重要的项目。无论是佛家，儒家都讲求。孔夫子的学生赞叹孔子的德行有五种：温、良、恭、俭、让。第一就是温和，这是学生们对老师的评语，老师温和；良是善良；恭是恭敬，无论对人对事他都谨慎恭敬，谨就是谨慎；俭就是节俭，不奢侈，生活很朴实；礼让，孔夫子事事都让别人，决不会与人相争。这是夫子之美德。是做人的典型。

[虚夸者转之以切实]。这就是喜好夸大的毛病，为人不实在。如果知道这些事实，别人对我们说的话自然要打折扣，难以取信于人，因为我们不诚实。所以决定不能够浮夸，要诚实。

[浮嚣者转之以沉定]。[浮嚣]就是我们常讲心浮气躁。心浮就要以沉定来对治。沉着，心要清净，要能定得下来。[骄慢者转之以谦恭]。世出世间实在没有一样值得骄傲。有什么值得骄傲的？事情做好了，是本分的，是应该的；做不好要处分。诸佛菩萨一切恭敬，孔孟亦无不敬。我们比起佛菩萨差太远了！所以对人一定要[谦恭]有礼，要谦虚要恭敬。谦与敬都是性德。

[惰逸者转之以勤奋]。懈怠懒散，是很大的烦恼。世出世间法如有这毛病，一定不会有成就的。所以一定要精进，要努力，要把精神提起来。释迦牟尼佛在世时，阿那律陀懒散的毛病就很严重。被佛呵斥一顿之后，他真的振奋起来，七天七夜不眠不休，结果把眼睛搞坏了。佛很慈悲的教他修乐见照明金刚三昧，以后他得了半头天眼，不用肉眼比别人看得还清楚。他能看到三千大千世界。所以人一定要发奋，要振奋起来。懒惰，做一切事情都不能成就。不但是佛法不能成就，世间法也不能成就，一事无成。古今中外，世出世间那一个有成就的人是懒惰的人，是散漫的人，没有。大乘善根唯一精进。

[残忍者转之以仁慈。怯退者转之以勇进]。[退怯]是退步，退转。这也是大病，必须要勇猛精进。

这些毛病都是了凡先生自己叙述出来的。前面说过，各人有各人的病痛。如果我们也像他这样改进，其他的病痛要想一想，用方法来对治。下文云谷禅师教他修持重要的几个纲领：

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:14
标题: Re: [M13] 了凡四训
务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。

[务]是务必，一定要积德，断恶修善。积德，世出世间法都以这个为基础。前面讲的享千金之产，有百世之德，如果不是认真断恶修善积德，怎么能办得到？孔子受一国人尊敬，释迦牟尼佛受全世界人尊敬。一个是积世间的大德。一个是积世出世间的大德，佛是世出世间的德行都修积。

[务要包荒]，是讲心量要拓开，要能够包容。不能包容，我们自己的烦恼就多，对于佛法的修学造成了障碍。我们是修觉、正、净，如果心不得清净就不会觉悟，我们的见解也就会有偏差。正知正见，大觉大悟，一定是以清净心为基础。所以要能包容，世出世间一切法不必认真计较。[金刚经]上说得好，[一切有为法，如梦幻泡影]。一切法不是真实的。就是世间一切境界，古人也说：如[过眼云烟]。这种看法跟[金刚经]非常接近。有什么值得计较的？何必把它放在心上，妨碍了自己的清净心。

[务要和爱]，这是了凡最大的弊病。一定要和气；一定要能够博爱，就是佛法讲的慈悲。佛讲的慈悲是平等的，所以叫大慈大悲。儒家讲仁爱，仁爱跟佛法的大慈大悲确实相当接近。孔老夫子说：[仁者无敌]。[敌]就是敌对。这世间还有跟我对立的，那就不是仁爱了，仁爱是没有敌对的。没有敌对就是佛法里面讲的大慈大悲。虽然儒家讲的话不一样，其实里面的内容是相同的，这是我们应当要修学的，真正利益自己得到。

净宗讲[一心不乱]。有了对立，一心绝对得不到。有对立是二心，就是有对待。六祖大师讲[本来无一物]。有一物存在就不是真心，所用的还是妄心。心里果然清净，决定没有相对的，没有对立的，真心才能显露，清净心才能现前，净宗所修的一心不乱，我们才能获得。

不要说真正的一心不乱，就是相似的一心不乱，我们讲[功夫成片]，也是从这里下手的。念佛人念了多少年，功夫成片没有得到，就要找出毛病在那里。将病根找出来了，然后再把病根消除。障碍就没有了，功夫就可以成片了，功夫成片就决定往生。不必问别人，功夫到何程度自己晓得，清清楚楚、明明白白。功夫成片往生西方极乐世界，是凡圣同居土。事一心不乱是生方便有余土，理一心不乱是生实报庄严土。品位与功夫正好成正比。

功夫成片里面也有高下不等，所以有九品。上三品的都能自在往生，中三品的都能预知时至。上三品的自在往生，就是想什么时候往生，就什么时候往生。暂时不想走，也可以随意多住几年，一切皆能随心所欲，确实能做得到。一心不乱功夫更高了。因为事一心、理一心都不是我们凡夫一生中能达到的，但是功夫成片则人人可以做到。所以要想这一生自在往生，想什么时候去就什么时候去，我们一般凡夫也可以做得到，这就是凡圣同居土里的上三品往生，是功夫成片带业往生的。

[务要惜精神]，要爱惜精神。因为了凡喜欢彻夜常坐，不知道保养身体，所以对于身体精神的保养要重视。上面大师所讲的都是针对了凡的开示。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:15
标题: Re: [M13] 了凡四训
从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。
过去的事情已经过去了，不要后悔，不要再去想它。想一遍则又造一次新业，阿赖耶识里又落印象。所以过去的事情已经过去了，绝对不再去想它。要紧的是改正现在的，修正未来的。所以[疑]跟[悔]都是烦恼，在[百法]里是属于二十六个烦恼的心所。佛不叫我们常常去想过去。[此至人造命诀也]。[至人]是一个有高度智慧的人，真正觉悟的人。改造命运的秘诀，就是这一段的开示，开示的精要，就是从[务要积德]到[义理再生之身]六句。确是改造命运的秘诀。

尤居士此节小注说得好：﹁改造命运第一步功夫便是痛改前非。一一积习悉皆扫除。一一病根悉皆拔去。时时处处常自警觉。严自克治。保善天真。如保赤子。改造命运全权在己。不属造化。即上文所谓极善之人数固拘他不定是也。[积习]就是我们讲的习气，如前面所讲的坏习惯，[悉皆扫除]。

[一一病根悉皆拔去，时时处处常自警觉，严自克治]。对待自己要严格，不要常常原谅自己。常常原谅自己，前途就有限了。律己要严，对人要宽。对人要宽厚，对自己要严厉。要克服自己的毛病，对治自己的习气。[保善天真]。[保]是保护，[善]是纯善。什么叫[天真]。心里面一念不生就是天真。天天在打妄想，天真就失掉了。天真就是真心，真心就是清净心。

[如保赤子]，好像慈母照顾婴儿一样，要全心全力，全副精神去照顾起心动念。

[改造命运全权在己，不属造化]。改造命运之事完全在我自己，与诸佛菩萨与天地鬼神毫不相干。所以真正把这本小册子明了了，从今以后你也不要再去看相、算命、看风水，都用不着了。仔细反省一下自己的命运，就知道了；怎样去改造，也晓得了；不会再受别人的欺骗了。

[即上文所谓极善之人数固拘他不定是也]。前面云谷大师说，什么样的人叫[极善之人]？我们净宗讲极乐世界[诸上善人]。这个[上善之人]就是[极善之人]。那一类的人是上善之人呢？能够改过的人就是上善之人。西方极乐世界的人天天都反省、改过，一直到没有过可改了，那是成佛了。

等觉菩萨还有过失，什么过失？一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。由此可知等觉菩萨还要改过，何况我们？我们看到这里应该觉悟了，修行、修什么？就是改过。从现在起发心改过，一直到等觉菩萨还是改过，过失都没有了就成佛了。有过失就不能成佛，所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生，不过他觉悟。觉悟，就是知过能改。我们凡夫有情不觉。不觉就是不知过不会改，认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病？想了半天，一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病，菩萨毛病很多。菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧衹劫都还没改完。你想想看，这毛病多少？凡夫居然没毛病。这怎么得了！就是什么叫做[觉]，什么叫做[不觉]。知道自己一身毛病，这是觉悟的人，就是我们佛家讲的菩萨；不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂！菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，称为菩萨，意思是觉悟的有情众生。

如果我们能更进一步改过自新，又能发阿弥陀佛之愿。我们天天念[无量寿经]，把[无量寿经]念得很熟，这只是初步工夫。第二步工夫就拿[无量寿经]当作一面镜子，每念一遍就是照一次。照一次就是对照一下，去寻找自己的毛病。我们照镜子晓得那个地方脏了，赶快把它洗净，洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟，要读经。经是一面镜子，这个镜子照一照，知道我们心里那些地方有毛病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟，第二步是依教奉行，就是依照[无量寿经]来修行。

修行第一要发愿。阿弥陀佛四十八愿，仔细想想我们有没有？我们要把四十八愿变成自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同心同愿，真正的同志。同愿、同志，就是一个人，换句话说你也变成了阿弥陀佛的化身。所以阿弥陀佛是榜样，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样。你想想，你怎么不能往生，决定往生！心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了。平常处世、待人、接物，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行。

我们的身、语、意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。这比﹁义理再生之身﹂高明得多。这是即身成佛，成了阿弥陀佛了，把我们凡夫身摇身一变，成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的，现在一变，变成了阿弥陀佛，乘愿再来！这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:16
标题: Re: [M13] 了凡四训
夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。

其实这里面的重点是讲妄念，妄想执着。身与数实在讲不相干，真正有关系的是心。身是受心的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利。这是凡夫心，一定堕在数量里。如果拿佛法来讲，若用意识心，亦决定堕落在数量里，也就是用八识，八识是有为法。佛菩萨为什么能超越？转八识成四智。他不用八识，所以不落在数里面。

[义理之身]，自己觉悟之后，用的是觉心。前面[血肉之身]用的是迷情。如果用的是觉智，[岂不能格天]！[精诚所至。金石为裂。此至诚所以格天也]。这有一个典故。汉朝名将李广，有一次行军时，路边草很深，草里面有一块大石头。他看错了，以为是一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下马一看是一块石头，自己也很惊讶，想我的力量这么大，箭能插得这么深！再射一次就射不进去了，才知是[精诚所至]。正像罗什大师七岁时举大鼎一样，没有心、没有念头时把它举起来。再一想我人这么小怎么能举得动？再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎，不知道它是石头。知道以后箭再也射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，所以金石为开。

由这两则小故事也能证实[华严经]讲的[事事无碍]。事事无碍是心地清净到相当程度，才没有妨碍；如果心不清净，事事都有障碍。所以触事成障，心地清净就没有障碍了。

[至诚所以格天]。[格]当作感格、感应讲。儒家讲的格物。﹁格﹂是格鬪，[物]是物欲。我们要舍弃欲望，就是这个意思。舍弃欲望，不会被欲望所转，这叫[格物]。此地讲[格天]，天就是数，就是定数，也就是我们讲的命运。以至诚感格而改变了命运，转移了命运。至诚就是真心，至诚心。[观无量寿经]讲的菩提心，是至诚心、深心、发愿回向心。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:18
标题: Re: [M13] 了凡四训
太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可活。

[太甲]是商朝时候的皇帝。在早年也是胡作妄为，以后得大贤伊尹的教导，他改过自新。这几句话是他说的，这是他改过自新之后，对于伊尹感谢的话。

[天作孽，犹可违]。天命所作的不善是可以改变的，我们修善积德就可以改变的。[天]就是指天命，[天命]也就是[数]，我们一般讲的[命运]，是可以改造的。[自作孽，不可活]。[自作孽]是这一生自己造作的不善。[天作孽]是宿世的，过去生中所造的恶业。这一世所得的不善果报可以改，这就是宿命可以改。现前造的罪业，那就没办法了。现前继续再造，你就不会改过。过去有恶因，现在再加恶缘，必定结恶果。过去有恶因，现在断恶缘，虽有恶因不结恶果。这是一定的道理。

改造命运的原理就在[缘]上，[因缘果报]。[因]是过去生中所造的，没有法子改变，能改变的在[缘]。譬如说我们种瓜种豆，瓜与豆的种子是因，不能把瓜子变成豆，不能把豆子变成瓜，因是定数。我们今天想要瓜，还是想要豆，就在[缘]上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收藏起来，它就不会结果。结果需要缘，缘有土壤、肥料、阳光、空气、水分等等，这些缘都具足，它一定会长得很好。若不想要它结果，虽然有因，只要把[缘]断了。譬如瓜子放在茶杯里，放一百年也不会长成瓜。为什么？它没有缘。

所以过去虽然造作恶因，这一生中不造恶业，断恶修善，恶的缘就没有了。过去生中总有善因。一个人那有一生做恶没有做善的？找不到！一生都行善，没有一点恶，这种人也找不到！所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂，多少是有的。或者是恶做得多，善做得少。恶做得多不要怕，只要今生不再做恶，恶缘断了。虽然是少善，少善也会开花结果，所以一定要断恶修善。

[自作孽]就是现在还继续不断去造恶业，恶的果报一定现前，所以自作孽不可活。[天作孽]是过去生所做的，这是我们可以改造。现前再要不断的造作恶业，那就没法子改造了。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:19
标题: Re: [M13] 了凡四训
诗云。永言配命。自求多福。

[诗]是[诗经]，五经与十三经里都有[诗经]。[诗经]里面有两句话说：[永言配命，自求多福]。[永]是永恒的意思，[配命]就是上合天心，自求多福。这两句话就是佛家早晚课诵真正的目的。早课是提醒自己，晚课是反省是检点，早晚课作得就有意义了。在佛陀的时代，早晚课的内容就是三皈依。早晚课所念的词句是出自[华严经净行品]，自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。早晚都一样。现在我们所见的课诵本是古德所编的，内容适合于当时在一起共修的大众。早晚课诵对于我们自己修学恰不恰当？不恰当要修正。根据什么修正？针对我们的毛病来修正，则课诵对于我们才有大利益。

如果天天拜忏，心还是不清净，业障不但不能消除还在增长，这些药用下去之后没有收到效果，生病的人就得赶紧换个医生，另外换处方才对。这是治我们的心病，治我们的烦恼，若没有效，就要想方法对治。

所以夏莲居居士所编的[宝王三昧忏]，比起其他忏本更契合于现在众生的一般毛病。诸位仔细看看就晓得，里面许多文句讲的是我们现前的病痛。因此早晚课诵要根据自己病痛来选定。

图书馆早晚课诵都念[无量寿经]，就是修定。如果没有这么长的时间来作课诵，可以在早晨念第六章，四十八愿。晚课念三十二至三十七章，这六章都是讲因果报应。希望自己能改过自新。早课提醒，晚课反省。这才是[永言配命，自求多福]。

此地所讲的[天心]就是自性，就是自己的真如本性。与自性相应，与真心相应，这是第一善。所以[天]不是指天地，天神。也就是[无量寿经]中讲的八个自然都是这个意思。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:19
标题: Re: [M13] 了凡四训
孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违也。

孔先生给你算命，你命里没有登科第的福报，没有儿子。这是你过去生中所造的业，所积的恶业，前世所修的不善，但是可以改造。就是命运是有，但不是定命，不是一成不变的。以前是常数，现在再造是变数。

汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。

云谷禅师非常具体的指出来，如何改造自己的命运。改造命运一定要晓得从心地上改，'扩充德行'，就从这里改。由此可知，在外面改、外面求，则云谷讲的[内外双失]。现在有人改风水，改个门，改个窗，改个位置，莫不内外两失。表面上好像是有得，其实还是命里有的，依然还是个常数，不是变数。

要知道从心里面改，从观念上去改，就是断恶修善。'多积阴德'。[阴德]是你自己多做好事，不需让人知道，这叫阴德。做了一点好事，到处宣扬，受人赞叹，果报就报掉了，一面做一面就报掉了。你的德积不住。做了好事没有人知道，做了好事还有人骂你，更好。骂你是给你消业，罪业恶报都消掉了，好的善的都藏在那里没动，善是愈积愈多，恶是愈消愈少。今天做好事遭人家毁谤而不甘心，做了好事为什么还遭恶报？其实那才是善报。作了好事人家马上表扬，好人好事，现前都报掉了。所以善一定要累积，就是藏起来不让人知道，这才是真正的好事。

此自己所作之福也。安得而不受享乎。

你自己这一生所造的善业，当然你自己享受。佛经里讲因果通三世。我们这一生的果报，是前生修的。这一生修的，来世得果报，如果你修得很积极，修得太多了，等不到来世，现前就报了，是这么个道理。了凡居士后半生的命运全部改过来，就是这个道理。他积的善太多了，不等待来世，现在就得果报

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:20
标题: Re: [M13] 了凡四训
易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。

[易]是[易经]。[易经]可以说是中国古代最早的一部哲学书，里面有甚深的哲理，教人成贤成圣。而且着重在数学的探讨。内容有六十四卦，每一卦有六爻，共有三百八十四爻。从这里面去推演，阴阳刚柔的变化，能够预知过去未来的一切事相。小而个人，大至国家、世界的变化，都可以从这里面推演出来。这是自然的因果律，也就是它所推算得出来的。

云谷禅师讲，超越数量就没有办法推断。所以他能推断的是常数，没有办法推断变数，其目的是教人[趋吉避凶]。常数是定数。[易经]知道有变数，但是人的心境一念善就是加，一念恶就是减，天天都有加减乘除。如果加减乘除的幅度不大，与常数没有太大的变化，那么命运就会被人算得很准。

了凡先生被孔先生算定之后，他二十年不增也不减，完全相符，一点也不错的。凡夫一般总是有变化的，一念善、一念恶，不像了凡先生不想做善事，也不做恶事，始终保持一个常数，他的命运还是相当准确的；如果变化大就超越了。因为能超越常数，所以[吉可以趋]、[凶可以避免]，就是自己可以争取的。

[因为诸行无常。所以一切得失苦乐境界。都觉得非常活变。可以随着各人行为。把他加减乘除去来]。[行]是思想、见解、行为，这不是一个常数，所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变，可以随着各人行为，把它加减乘除去来。常数是因，变数是缘，改造命运的关键在缘上。佛法对[缘]非常重视，所以讲[天地万物，因缘所生]。因缘所生着重在缘，缘生法。因为缘是变数，因是常数，掌握这个变数，自己就可以改造命运了，自己就可以循着自己的理想，自己的愿望，得到殊胜圆满的结果。佛在经上也给我们说[无常、无我、涅槃]。懂得这个原理，人可以成圣成贤，可以成阿罗汉、成菩萨、成佛。都是基于这个原理上来说的。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:21
标题: Re: [M13] 了凡四训
开章第一义。便说积善之家。必有余庆。汝信得及否。

由此可知[易经]了解世间宇宙人生的常数，但是他也
知道这里面有变数。掌握了变数，小的可以改造自己的命运，大则可以代世界国家谋求永久的安定和平。这一部书真正是了不起，很可惜现在几乎变成看相算命的书，实在太可惜了！正如同梅光羲居士在[无量寿经]序文中说，[弥陀经]本来是帮助我们了生死、出三界，成佛作祖的一部书，现在变成为人送终的经卷，这实在是太冤枉了。[弥陀经]沦落到这种地步，就像[易经]沦落到看相算命、看风水一样，太可惜了。[易经]确实是指导人生幸福，世界安定和平的一部哲理的书。[易经]教导我们改造命运，就是[积善]。积善当然先要改过，改过而后积善，这样的人家﹃必有余庆﹄。你能不能相信？

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:22
标题: Re: [M13] 了凡四训
余信其言。

袁了凡之所以能改造命运，关键的所在，就是闻到善言他能够深信，这就是大善根、大福德；他遇到云谷这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘，这三个条件具足，他的命运怎么会不转？决定能转过来的。

[闻善言而生疑谤者。是为罪恶之相。故曰疑为罪根]。[善言]是圣教，世出世间圣人的教诲，后人称之为经典。经典所说就是真理，永远不变，超越时间，超越空间。超越时间就是几千年前所说的道理，几千年之后还是这个道理，永远不变的；在中国是这个道理，拿到外国去还是这个道理。超时间，超空间，这才称之为经典。

所以听到这些话，知道这些世出世间的圣人，他们的著作教训绝对不是经验累积的。经验累积有时候还有差误，还有不适时宜；佛经是从真如本性流露出来的真言，不是经验的累积。历史教训是经验的累积。

经典著作是真性的流露，所以超越时空，是绝对的真理。你能相信，绝对得利益，得好处；不相信，这种殊胜的功德利益，是你当面错过。所以佛法讲

[疑是罪根]，是根本烦恼。根本烦恼六个：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见是错误的见解。[闻善言而起敬信者。是为福德之相。故曰信为福母]。[母]是比喻能生的意思，世出世间的福德都是从信善言而生的。你能深信圣言，你能相信圣教，无量无边的福德都是从这里生出来了。了凡先生很难得，听到云谷的开导他就深信。

作者: LOVETINA 时间: 2005-4-14 10:23
标题: Re: [M13] 了凡四训
拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。

[拜而受教]，在此处我们见到了凡尊师重道的真诚表态。并不是随便说我相信，我一定照做，过了两天都忘掉了。他认真的做。下面是了凡居士自己的叙述。从此把从前种种的习气，种种的毛病在佛前尽情发露，丝毫不隐瞒。而且[为疏一通]。[疏]就是疏文，述说自己种种过失的情形，向佛菩萨陈白，这是表示自己真心忏悔。求佛菩萨为作证明。[宝王三昧忏]里有不少文字，跟了凡先生的疏文相同，将自己的过失一桩桩的说出来。[朱子家训有云。恶恐人知便是大恶]。

自己的缺点、自己的毛病，不要怕人知道。真正聪明智慧的人，自己弊病愈多人知道愈好。人家批评一句，人家责骂一句，业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来不让人家知道，恶越积越大，后来的果报不堪设想！所以有过失不要隐藏，别人说出来自己要感谢。纵然没有过失，人家冤枉了我们也好，冤枉我们也是替我们消业，不必去辩白、辩护。常常为自己辩护，自己真的有毛病，人家就不说了，那个恶就大了。

中国唐太宗之所以成为历史上贤明的帝王，就是他不护短。任何人可以当他面说他的过失，他以帝王之尊不责备人。为什么？他要知过改过。

了凡先生发愿[先求登科]，这[科第]是他命里没有的。命里没有，而求得，那才是真正求得的。先求登科。

[誓行善事三千条]，发愿改过修善。[以报天地祖宗之德]，[天地]是讲神明。报天地神明，祖宗之德。

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