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十二论骏景西门变电站的倒掉(六十而耳顺一梦)
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作者:
百年一梦
时间:
2009-1-14 23:46
标题:
十二论骏景西门变电站的倒掉(六十而耳顺一梦)
十二论骏景西门变电站的倒掉(六十而耳顺一梦)
——孔老夫子生前无法飞黄腾达、死后却尸来运转的原因
建国六十年了, 骏景西门变电站要赶在天安門检阅时完工吗?这可比得上一个集团方阵、六个美国陆军师、价值连城、匪夷所思的献礼,彰显各大正规的和非正规的、垄断的和非垄断的、家族的和非家族的地方工种对人民的“综合治理”。骏景人民是要偃旗息鼓的静待这一个伟大时刻。
无上的容光,城市规划的典范,首善之城、中心之城、犬行之城、平安之城。
百姓自只有祝福、漠漠地观赏。
这强大的合作下流连的风采。
有人问:我可是理性的,不要忽悠。
我又不是都市报日报的,一没有这个境界、二没有这个权力、三没有这个文字造诣。但还是敢公开辩论一番、不敢说忽悠“已然平息”的,那或许才是最大的忽悠。
子曰:吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
六十而耳顺。我以为,这正是孔老夫子生前无法飞黄腾达、死后却尸来运转的原因。
孔子说:六十而耳顺,再听什么样的话,听人家说什么都觉得人家有道理,这一定是自己的天命了解了。
因为他老是以为自己是平民,只有六十岁的平民,听什么样的话,都觉得人家有道理,这一定是自己的天命了解了。
如果他发现自己是圣人,他会发现,六十而嘴顺,说什么样的话,人家听自己说什么都觉得自己有道理,这一定是自己战胜了天命。简直是无所不能。
六十而耳顺的对立面就是六十而嘴顺的强大支持与精神功利。
从平民到圣人,秩序只是需要交换一个背影。
可悲的是他生前没有发现的这个逻辑,死后却被皇帝发现了。
孔老夫子说什么,其实,皇帝都是不关心的,对什么“己所不欲,勿施于人”甚至十分讨厌的,却很是喜欢一个说出来“六十而耳顺”的老人家。
所以生前,老夫子是只丧家狗,死后是条金圣旨。生不得其生、死不得其死。
公元前479年4月11日(农历二月十一日)孔子逝世。死前7天,他还对子贡说:“天下失去常道已经很久了,没有人能遵循我的主张。”孔子至死为未能实现人生理想而遗憾。但悲剧人生的孔子,死后却被追随为圣人,有了一个喜剧的结局。
伟大的晋升开始了:
西汉元始元年(公元元年),汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”。
北魏太和十六年(公元492年),孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。
北周大象二年(公元580年),静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”。
隋开皇元年(公元581年),文帝杨坚称孔子为“先师尼父”。
唐贞观二年(公元628年),太宗李世民尊孔子为“先圣”。
贞观十一年(公元637年),改称孔子为“宣父”。
乾封元年(公元666年),高宗李治赠孔子为“太师”。
武周天绶元年(公元690年),武则天封孔子为“隆道公”。
唐开元二十七年(公元739年),玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。
宋大中祥符元年(公元1008年),真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”,五年(公元1012年),又改称“圣文宣王”。
元大德十一年(公元1307年)秋,新即位的元武宗海山加称孔子为“大成至圣文宣王”。
明嘉靖九年(公元1530年),世宗朱厚熜厘定祀典,尊孔子为“至圣先师”,取消谥号、封号。
清顺治二年(公元1645年),世祖福临加尊孔子为“大成至圣文宣先师”,十四年(公元1657年),又改称“至圣先师”。
1890年7月29日,凡高在法国自杀身亡。1987年3月30日,凡高的一幅向日葵以3950万美元卖出。孔子也可以说是崎岖同归、极尽哀荣了。
什么是生前的孔子所说的“耳顺”呢?
就是任何一个事情,你会觉得有他存在的道理;听任何一种话,你会站在他的出发起点上去了解他为什么这样说。其实“耳顺”的境界,用中国文化的一个词来表述就是悲天悯人,其实就是一种悲悯之心,也就是说真正可以了解和理解所有人的出发点与利益,这是一种包容,这是一种体会。
只是,悲天悯人而已。
只是,
“耳顺”的平民造就了“嘴顺”的圣人,
只是,
“耳顺”的人民造就了“嘴顺”的政-府,
只是,
“耳顺”的骏景造就了“嘴顺”的羊城。
你说,这是不是比得上一个集团方阵、六个美国陆军师、价值连城、匪夷所思的献礼?
六十岁中国,是一个“耳顺”的中国还是一个“嘴顺”的中国?
[本帖由百年一梦修改于2009-01-14 23:55:35]
作者:
楚楚
时间:
2009-1-15 00:17
标题:
Re: 十二论骏景西门变电站的倒掉(六十而耳顺一梦)
[M21]
作者:
qingqing
时间:
2009-1-15 02:34
标题:
Re: 十二论骏景西门变电站的倒掉(六十而耳顺一梦)
[M29] .
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